今天我们为了学得更好，我们先念诵一遍《心经》，然后三称本师释迦牟尼佛，然后再念佛陀的“略教诫”，大家先合掌。
 《心经》（略）
 南无本师释迦牟尼佛（三称）
 《略教诫》:善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道。
 大家请放掌。
         我们在学习之前先念《心经》的意趣是什么呢？就是我们赞叹佛陀，因为佛陀出现世间，说的最殊胜的法就是缘起法，而《心经》就讲缘起性空的道理。《心经》是佛法的精髓，它揭示了世间的苦的真相，所以佛陀告诉我们这个珍贵的道理，揭示了世间苦的真相。我们用念《心经》的方式来赞叹佛陀，可以说这种方式是对佛陀最崇高的赞叹，由这种赞叹而生起的功德是最大的。
         既然佛陀有这么大的功德，所以我们称他为世尊，世间最珍贵的。因为他具备功德，具备世间其他的人都不具备的功德，什么功德呢？就是《心经》里边所揭示的功德。因为他具备这样不共的功德，所以我们才一心的皈依，把他作为我们生命中最终的依祜主。 所以我们佛弟子不是平白无故的去皈依一个对境的：因为这个对境他具备不共的功德，他真的能够解决我们苦的问题，所以我们才把他作为我们最究竟的皈依。所以我们念诵《心经》一遍以后，然后才三称本师释迦牟尼佛，皈依是这样的。
         我们既然一心皈投和依靠佛陀了，那接下来应该怎么做呢？那就是依教奉行。所以我们接下来就是念诵佛陀的《略教诫》，就是释迦牟尼佛对我们这个世间的，和他有缘的这些弟子讲的《略教诫》。就是把佛陀讲的很多教诫集中起来，就是这个《略教诫》，就是精要部分。
         “善护于口言”。第一句告诉我们说话一定要小心。口业这个果报是非常可怕的。我们略知因果的佛弟子，别说因果知道得已经很透的，就是稍微表面上了解因果的话，也知道这个口业是非常可怕的。所以佛陀第一个教诫就叮嘱我们，一定要善护于口言，说话一定要小心。一定要知道哪些话能说，哪些话不能说。
         再接下来“自净其志意”。不仅我们口不说不该说的话，而且心要保持清净。真正的清净是远离染污的，是无我的，证得无我的一种境界，这真是清净。“自净其志意”。
         “身莫作诸恶”。接下来，我们的身体也不要做一些不如法的行为，因为身业的果报也是非常可怕的。严重的身业是什么？杀、盗、淫。严重的这三种身业的话，会直接让我们堕入恶趣。所以呢，佛陀告诉我们第三句话，告诉我们一定要“身莫作诸恶”，千万不要做。
         “此三业道净”。身口意三，这是三业道。如果这三个业道能够清净了，“此三业道净”，如果能得如是行的话，你能够如理的这样的去做的话——
         “是大仙人道”。这个大仙人在这里面的意思就是佛，能够成就佛道。佛道是什么？就是让我们身口意清净，由染污变得清净，这就是佛道。很直接很了当的就告诉我们什么叫修行，怎么成佛：只要身口意三业清净了，真正的清净了，就成佛了。
         所以由这个《略教诫》就告诉我们，佛法是重在行。要落实，不重在单说理论的这种玄谈，谈半天不去落实没有用。因为只有落实下去，我们的这个烦恼习气，贪嗔痴——才得以对治，如果不落实的话，这个习气是改变不了的。
         所以我们前面，为了我们接下来的学习能够效果更好，所以我们先念诵一遍《心经》，接下来皈依，再接下当然要依教奉行。

         那接下来我们就进行今天的学习了。我们学的这个法呢，就是《入寺法式》，也是直接的修行法门，直接的修行法门，不绕圈子。就是告诉你到寺院里来，哪些该做哪些不该做，不讲太多的道理。所以这个法呢，其实是很珍贵的。
         昨天我们讲的内容我们回忆一下，昨天讲到这个《入寺法式》的来源，是来源于弘一大师晚年作的《南山律在家备览》。《南山律在家备览》来源于唐代的南山大师的《三大部》，从里面集出来的。那南山大师这个《三大部》从哪里来的？是直接从佛陀的清净的教法里边等流出来的。所以这个法的来源是清净的，这个不用担心，这不是后人自己随便乱造的。来源清净，你不用担心。 再接下来这个内容如何呢？尽管它来源清净了，内容和我们当下相应不相应，对不对机？昨天我们略略也谈了很对机。我们现在在寺院里念佛，打佛七，念阿弥陀佛。我们每天是共修，是作为正修的，是共修。大家一起念是共修，我们算起来一天共修的时间是八个小时，我们在一起念南无阿弥陀佛，这属于正修了。我们正修是念持名南无阿弥陀佛，但是一天之中我们有多少小时？一天之中有二十四小时，对吧。那这个八小时占一天二十四小时里边多少？三分之一。如果我们在这三分之一，八小时内都很努力的念佛，很努力的精进，而念完以后接下来的十六小时，十六小时都在放逸，都在不如法中度过，那这两种比起来的话，哪个力量强？那肯定十六小时的力量要强过八小时的力量，是不是这样的？
         所以接下来念完以后，正修中间，比如今天我们正修完八小时，到第二天正修，或者是每一坐正修之间，这一段未修之间，未修中间这一段，自己如法不如法，这就变得非常重要了。为什么呢？如果未修中间你放逸，或者在寺院里住的不如法，那你尽管正修的时候很努力去修，结果就会收获甚微。为什么？都被接下来的未修中间这段放逸所破坏掉了。大家想想是不是这样的道理？所以未修中间如何让我们如法，这个就变得非常非常的重要。原因是什么？它是为了保护我们正修的那个功德不漏失。
         这个《入寺法式》它就属于这个未修中间的法类。所以由这一点我们就看出，《入寺法式》这个法，对于我们保证正修的时候这个持名念佛的功德不漏失，就变得很重要。而且目前我们大部分在家居士来到寺院里，基本上对这个“如何在寺院里如法的住”并不重视。甚至在家里放逸的，来到寺院里照样放逸；甚至在家里不敢放逸的，也跑到寺院里来放逸。为什么？在家里有人管，跑到寺院里来师父们都很慈悲，这一下子就解放了，是这样的。所以如何在寺院里如理的安住，就非常非常的重要。否则的话，你很努力的去正修的时候，所得到的功德，就会被接下来的这个不如法的、这个未修中间的这些造作所破坏无余了。
         所以，我们要学习这个法的时候一定要提起精神来，以欢喜心来学习，千万不能认为“这个法这么简单……这个没什么……这个有什么好学的，无非就是一些规矩，我规矩早就懂了……”如果你起了这样的心，我建议你马上要忏悔。你规矩懂了是好的，但是你落实了吗？你没落实下去。没有落实是没有用的。所以呢我们一定要以欢喜心，全力以赴来学习这个法门。
         再有第二方面，这个法是对我们是对机的，而且非常重要。这两方面，昨天我们说的，我们再回忆一下。 这个《入寺法式》前面的一个序文，我们昨天也学了，就是一个总序，一个小序。这个小序的重点有两点：第一个重点，就是寺院到底是干什么的？寺院到底它在起什么样的功能，在社会上？我们回忆下，什么样的功能呢？记住八个字：“息心静默，轨法施训”。这就是寺院它的功能。“息心静默，轨法施训”。“息心静默”显现的是住在这个寺院里边的，或者是进入这样寺院的人，都要求你要息下来，安静下来。静默，少说话，保持安静，这是白话的解释。 进入这样寺院的人，都要求你要息下来，安静下来。静默，少说话，保持安静。为什么呢？它是修行的场所。修行的场所如何表现？就是刚才的《略教诫》：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净。能得如是行，是大仙人道”。寺院里边就是干这个的。所以呢，进入寺院不要像赶集一样的吵吵闹闹。为什么昨天我们说在家的没有修养？寺院里住了几百人，很多人进来，好像没人一样，听不到声音。我们出家人住在一起没声音。在家人一进来，还没进来多少，就像赶集一样，吵吵闹闹，吵吵嚷嚷，不知道他在说什么。其实说的你看有用吗？都没用。大家想一想，你为什么不能保持安静？对吧？
         再有一个，进入殿堂，门口上明明写着“关闭手机”，而且我们师父还一再的提醒要关闭手机，到时还要响。对吧？是不是这样的？这直接的表现了——当然更深层的这个内涵还有嘞，这是指表面的现象。更深层的，大家我们下面的学习再去观察，“息心静默”。
         “轨法施训”。寺院是教育在家人的，教育的对境是从下至乞丐上至国王。当然中间一大堆，那就是你去想咯。教育的对境就是下至乞丐上至国王，当然能不能接受教育，那就看他的福报大小咯。福报直接显现在他有没有智慧。这个轨法的意思，我们再回忆一下：这个“轨法”的意思就是说——世间它是都有法度的，一个国家它有法度，一个小单位它有法度，一个家庭它也有法度，也有家规。如果小的家庭乱了，再大一点单位乱了，再大一点一个国家乱了，但是这个主管的人，他不知道该怎么办，一筹莫展。也就是说世间的法度乱了，那该什么办呢？要到寺院里去问，世间真正地法度是在寺院里边，世间真正如理运行的法度是在寺院里边，这就是这个“轨法施训”的意思。 “训”，就是训导，你把这个事情搞乱了，也不清楚到底怎么回事，那当然进到寺院里边，师父要告诉你，这个应该要这样做，不应该那样做。好了，你明白了，然后再去搞，就可以了。寺院是有这样的功能，这种功能，是世间其他的场所不能取代的。所以寺院是这个世间的皈依处，也就是这个世间，这个染污的世间、这个五浊恶世的世间里边，佛陀用方便善巧，开辟出来的一块净土。
         所以我们昨天也谈了一个观念：如果你对现在的寺院没有信心，甚至还认为“我在家里就可以了，不用在寺院，寺院里还不如我的家”，而且还口口声声的还想往生极乐世界，是不可能的。为什么？基本的皈依都没有。是这样的。因为寺院在这个世间代表的是佛陀，所以呢，对寺院的功能的认识啊，一定要引起我们的注意。对这八个字一定要记在心里边。我再说一遍：“息心静默，轨法施训”，八个字，这是个寺院的功能。 不管从它的自体功能，它的体性就是“息心静默”，显现出来的用就是“轨法施训”——它的体是“息心静默”，然后展现出来的用就是“轨法施训”，教导世间人。这是昨天的一个内容。 再有一个，既然有这样的功能，既然具备这样功能的一个场所，进入这个场所的时候，当然就要有它特定的轨度。这是昨天陈述的第二个重点。寺院的功能了解了，它的体性和功能了解了，那么进入这样的一个场所，那些轨度就当然不同于世间的场所了。到了寺院，你就不应该以世间的那种漏染的心、烦恼心和这种轻慢心而进入。所以，大师又用反问句：“岂可足蹈净刹，心形懈慢”来提醒我们。好，这就是我们对昨天的内容的一个回顾。

         今天我们就接着往下。接下的正文一共分了两章，第一章就是“中国旧法”，第二章是“今师要术”。
         首先第一章“中国旧法”。“中国”是指——我们昨天也说了，我们再重复一遍——“中国”是指印度。当然过去的印度的版图是很大的，现在比如说尼泊尔，其实原来都在印度，现在已经变成了另一个国家了。原来印度的版图是很大的，有天竺啊等等，是很大的一个版图。基本上那个印度半岛都属于印度的范畴内。 它为什么叫“中国”呢？因为佛是在那个国度示现。佛成道的菩提座，金刚座，就在印度。所以那是世界的中心，是这个世界的中心，所以叫“中国”。“中国”，简单的意思就是佛陀在那里成就，成道的地方，就是金刚座在那个地方，所以它叫“中国”，是世界的中心。“中国”的意思是这样的。 然后，这个法是属于“中国”的“旧法”。这个“旧法”指当时祇洹精舍的法。祇洹精舍当时是一个寺院——佛在世的时候，这些在家人、信众进入寺院的时候，他的轨度是什么——是旧法。我们学习这个法的目的，就是我们通过了解、学习以后，对照一下我们现在自己的所作所为，就可以找到差距，知道自己差在什么地方。知道差距有什么好处？知道差距我们才会进步。否则，不知差距的话，我们有一些在家的同修，还认为自己在家里已经修的很好的了，甚至来到寺院里就是和师父来比的：“你看我念佛比你念得还好”，对吧？“你看你们还不想念”，“你看我们念的多精进”……就是和师父比赛。谈持戒也是“你看我在寺院里持戒多清净，你看你们还不如我”……所以我们如果不学习这个“旧法”，也就是这个法度的源头——真正到寺院里面应该是什么样子，真正的居士应该是什么样的……如果我们这个标准不了解的话，我们就会怎么样？——你会自己稍微有点什么就会找不着北。尤其在家人。所以我们了解这个旧法的目的，就是对照一下自己的所作所为，就会找到自己的差距。找到差距以后才会有机会进步，这真的很重要吧？
         所以这个“中国旧法”呢，就是分了两科：第一科就是“入寺法”——进入寺院该怎么进入？是不是像你想的，大摇大摆的走进来，然后开着车横冲直撞的就冲进来了？还是怎么进入？其实进入世间的一个随便的单位的话，也不是说大摇大摆走进来，也不是说很随便进来。也得跟看门的说一声，然后“我要进去干什么”……如果你好像是旁若无人的闯进去，那个看门的都会叫住你：“停！你是干什么的？”……是不是这样的？所以进入寺院它是有法度的。在第二部分就是“出寺法”——你进入以后，你进去是不是就不出去了？如果不出去当然很好了，那就出家了。不出去那就出家嘛，对吧。其实不出家，你长期的住在寺院里，你说我现在暂时的福报不够，暂时的住在寺院里，就是我一直承事三宝，那也是令师父赞叹的。当然那和出家呢……也可以说也是希求出家的一种做法的。所以一般而言除此之外呢，那肯定你进来以后还要出去。 出寺院有出寺院的法度，不是扬长而去，也不是这样的。它有它的法度。
         所以这第一章就是“中国旧法”，分了这两大科：“入寺法”和“出寺法”。 
         第一科。首先第一科“入寺法”又分两科：第一科是“清信士法”，第二科是“清信女法”。清信士是谁啊？就是男居士。为什么用“清信”来描述？什么叫居士？居士是他具备清净信心的才叫居士。清净信心，不是染污的啊。清信士就是指男居士，清信女就是女居士。有这两个法。这两科就表现出，男居士和女居士在寺院里是不一样的。法度有相同的部分，有不同的部分。
         再接下来我们就进行第一科，就是“清信士法”。清信士法呢，又分了两小科，第一小科就是“示正法”——你应该怎么做；第二科就是“斥非法”——这些做法是错误的，告诉你。两科啊，首先第一科：在寺院里边，应该怎么正确的做，就是这个清信士。男居士在寺院里边应该怎么做。这个当然就是对男众道场了；如果女众道场呢，那就反过来。这个地方直接讲的是进入男众道场里边，男居士应该注意什么；女众进入男众道场，女众应该注意什么。这个原则清楚了，那反过去你以后有因缘进入女众道场，那当然反过来就对了。这个大家注意啊。 这个第一科“示正法”，又分了三科来讲：第一科，是在讲“礼敬舍恶等法”——进入寺院的话，应该礼敬。如何礼敬，哪些恶法我们该遮止的，这是第一科。第二科呢，是在讲“想念慎护等法”——心如何的保护，你的心应该如何保护，应该如何的谨慎提防，也就是如何用心。这是第二科要告诉我们的。第三科就是，如果有因缘，你像我们现在参加共修啊，打佛七，就是住在寺院里的。如果有因缘住在寺院里，应该注意什么。你看这个很重要了。就是分这三科。我们接下来就一科一科的来看。 第一科，“礼敬舍恶等法”。我先读一下这个文，大家可以听一下：“今依祇洹旧法出。中国士民。凡至寺门外。整服一拜。入门复礼一拜。安详直进。不左右顾眄。先至佛所。礼三拜竟。围绕三匝。呗赞三契。礼佛已。方至僧房户外。礼一拜。然后入见上座。次第至下。各礼一拜。若见是非之事。不得讥诃。若发言嫌责者。自失善利。非入寺之行。且初入寺。背僧取异。云何得作出家因缘。经云。夫入寺者。弃舍刀杖杂物。然后乃入。顺佛而行。不得逆行。设缘碍左绕。恒想佛在我右。入出之时。悉转面向佛。”好，这是第一科。 礼敬舍恶等法。南山大师是这样教诫我们的。在这段教诫文里边，又分了五小科，首先第一科：是入寺门应该怎么入。是讲入寺门的两拜，它是总礼三宝。这个文是这么说的：“中国士民”也就是当时印度那些男居士，那些清信士，他们进入祇洹精舍的时候是怎么做的：他进入寺门的时候，一来到寺院的门外，这寺院的大门外，一个居士的话，先“整服”——穿上很整齐的衣服，然后呢，先顶礼一拜——“整服一拜”。在寺门外顶礼一拜。这什么意思呢？是总礼佛法僧三宝。所以你在寺门外“理服”，整理好衣服——有海青的穿上——在寺门外，然后在你礼一拜的时候，心里念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”。这是总礼三宝。入了大门以后，“再礼一拜”。也是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。总礼三宝啊。 然后礼完以后，是“安详直进”，非常安详的。为什么还安详啊？——可到家了。那个后边那个家是火宅啊，来到寺院里，“可到家了”。所以才“安详直进”。大家能体会吧。这是总礼三宝，真正的具备皈依的居士应该是这样子。 “不得左右顾眄”。“不得左右顾眄”是什么意思？东看看，西瞧瞧，这是“左右顾眄”。“安详直进”，不能这样子。应该低着头，如果我们仔细体会的话，还得猫着腰，合着掌。是这样的安详直进——“可到家了”，是这样的。
         接下来第二科就是礼佛。进入寺院以后第一步是礼佛。文是怎么说的？“先至佛所。礼三拜竟”。到大雄宝殿，礼三拜佛，那肯定是“皈依佛，皈依佛，皈依佛”。礼佛。专门礼佛三拜。礼完了以后呢，“围绕三匝”绕佛三匝，绕佛三圈。然后呢？“呗赞三契”赞叹佛。赞叹佛的偈颂很多“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，是吧？赞叹佛的偈颂很多了。然后赞叹，或者念佛的名号，这都是赞叹佛。“如来、应供、正遍知……”各种名号，都是赞叹佛。 然后忆念佛的功德，就是“绕佛三匝，呗赞三契”，赞叹佛。如果你会唱赞的话，拜完佛以后，你可以唱炉香赞，炉香赞就是赞叹佛的。我们有很多的在家同修，其实炉香赞唱的很好的了，你可以唱炉香赞。围绕佛，来赞佛，三遍：绕三匝，赞三遍。你说这样有什么好处，你来寺院不是为了修行，来积集功德的吗？对吧？再有一个你见到父母了——佛陀是我们的父母，皈救处——你当然要先赞叹：围绕着，像孩子一样绕着父母转圈，欢喜赞叹。下边有一个小注，就是南山大师有个小注，特别叮咛我们：“若未见佛供养”呢——如果我们进到寺院里边，还没有见到佛供养的话，还没有顶礼佛，还没有绕佛三匝、呗赞三契的话，如果设见众僧，见到我们出家人、出家师父呢？不先与语。不要先跟他们讲话。有主次之分，要“不先与语”，这是祖师大德在小注里边特别叮咛我们的。
         再接下来第三点。佛是礼完了，礼完佛该怎么办呢？“礼佛已”，这时候，方至僧房户外，才到出家的师父住的地方外边礼一拜，才礼僧。礼僧，礼一拜，这是总礼了：总礼僧一拜。然后再入见上座。我们出家人里面有上下座了，上下座就是根据出家的时间早晚，这样排的上下座。出家时间长的那是属于上座，这是次第法。然后呢，“先见上座，次第至下”：按照次第，上中下座次第各礼一拜。这是对人了，各礼一拜。好，这是礼完僧了。
         第四点就是告诉我们要小心。“诫守慎”。哪些地方该小心呢？这个文说：“若见是非之事”，前面你已经总礼三宝，已经“安详直进了”。安详直进以后呢，先礼佛了，进入寺院先礼佛；也赞叹供养完了；然后呢又礼僧。也礼完了；再接下来，我们就很容易产生的问题。就可能看很多是非出来。因为我们出家人也是从社会的各个角落来的，对吧？出家的时间有长短的不同。所以第四点就特别告诉我们、叮咛我们“若见是非之事”——你比如说进到寺院，看到两个师父总在吵架，“哎哟，你看，你看他们在寺院还吵架！哎呀，还不如我，真没修养！还说我没修养，你看你们还吵架……”。你搞不好，你还讥诃…… 有的居士可能自己的儿子在这个寺院里出家——那就更不得了。可能搞不好，还会大显自己，在家里那个家长的那套家长作风，也会跑到寺院里面来显一显“你这怎么搞的？来出家还这样子……”你不知道，他已经是师父嘞。他不是像你想象的那样，好像还是在家里，是你的儿子。这个出家了，一旦他出家现了僧相，他就不单单属于你个人的。在家是你们两个人的儿子，一出家他就属于所有的众生。在家里，他可能只服务你两个人；他出家，意味着就是服务所有的人。所以你就不能把家里那一套家长作风，带到寺院里边——所以你见到是非之事，就不得讥诃——你没资格了，你讥诃什么东西？
          大师又提醒我们了：“若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行”。如果你忍不住，还要发言嫌责，说东道西：这是我们的毛病。尤其这个时代，我们这个毛病更严重。所以我们的本师在《略教诫》里面特别提醒我们，要“善护于口言”，第一句话就“善护于口言”，口言。口业最容易犯的就是，说是非。尤其可能在这个时代，比较喜欢说师父的是非——大家想一想是不是这样子？所以呢这就是我们修行用功的地方，这个非常重要。如果你忍不住自己，见不到这个过患的话，你就会怎么样？“自失善利”。自失善利——你好处得不到的。“非入寺之行”——进入寺院本来是想得到功德、忏悔业障的，结果呢，你不注意这个，反而好的没得到，结果弄了一身业障。知道的还好嘞，往往一般的还不知道，这就更可怜。 所以下边括号里边，南山大师又特别提醒我们。为什么这样要求我们呢？大师简单的给我们开示了一下里边的原因，也就是道理，大家注意听——“僧中亦不可识，事似俗阙，检意则殊。今以俗情检道，意诫非易。若以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期”。 这是大师慈悲，特别再有补充，对正文的一个补充。什么意思呢？“僧中亦不可识”：你不要认为你看到……你进入寺院，看到两个师父还在那吵架，那个闹着玩，打打闹闹……“这个真没修养，你看他们师父还这样子……”。你的眼睛，俗眼是看不出来的：“僧中亦不可识”。因为他和你不一样。有什么不一样呢？我们在家人往往用在家的标准，来衡量是非。在家的标准，你在家有标准吧？在家有没有标准？有标准。用在家的标准来衡量是是非非，所以呢，就得出你认为是正确的还是错误的结论。其实我们对佛法稍有闻思的佛弟子就会知道，在家的标准，是错误的。大家能体会吧？是错误的。所以才告诉我们“僧中亦不可识”。
         再接下来：“事似俗阙”。什么意思呢？好像是看起来“你看他们打打闹闹的，你看还不如我们。还骂人，你看”……“我进来呀，比如说我们进来以后啊，在寺院里想锻炼锻炼身体、做做广播体操啊，你看山上空气很好，我们跑一跑、跳一跳、喊一喊，对吧？你看他们还骂我们，没修养！”这是俗阙吧？好像不如你们对吧？其实呢？“检意则殊”。他们的用心，你不知道。“检意则殊”，出家是正式修道人，你千万不可以以在家的标准，再去衡量他们的一些行为。不可以按你们那个标准去衡量他、这是大师特别叮咛我们的。为什么特别叮咛？因为我们往往很喜欢这样做，所以大师才特别叮咛我们。 “今以俗情检道”。你以俗情，俗情就是有漏的、有烦恼的。什么叫俗情？有烦恼的。就是邪知邪见了——你去“检道”，来检点这个修道人是做的对还是错，“意诫非易”——其实是非常不容易的。有很多他是示现给你看，有很多。就是用这样的一种逆行，让你看起来，好像是很不如理的一些做法，来调伏你的慢心。调伏你。再有一个，即使这个道人他示现的很如法，我们如果用烦恼的眼睛去看他，也会看得一无是处。大家想一想是不是这样子？再退一步，即使他做的非常不如法——事实上非常不如法——如果我们用烦恼的眼光去看，你照样觉得“哎呀，他很如法”……是不是这样的？这就是“今以俗情检道，意诚非易”的意思。
          “若以见僧之过，则不信心生”：这就是过患了。如果你以这个烦恼的眼，看到了出家的师父的过失，还在那里斤斤计较的话，你肯定就会不生信心。你别说我们这些小和尚，然后做一些不如法的，可能对你们的影响尤其对大居士而言，可能影响不大。尤其一些大德善知识，因为接触多了，你看到他，“他也这样子啊”……你就是马上就没信心。不仅没信心，而且马上就会诽谤，信不信？如果你生了，便障道。“生便障道”。障什么道？障你的修行之道。修行之道是什么？你不是想出苦吗？你不是想离苦得乐吗？如果你看到师父的过失，你生不起信心，甚至诽谤的话，你的离苦得乐之道，就被你自己堵死了。所以“终无出期”——终无出期。这是大师的慈悲，特别叮咛我们，而且尤其在家众。
          “且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘？”你进入寺院不看别的，这眼睛光给师父做裁判：“这个师父好，那个师父不好……哎呀，这个师父做的很如法。这个师父不行。这个师父应该供养，那个师父他连理都不用理他。这个太差劲了……”。是不是这样的？如果你初入寺就是这样的话，就是“背僧取异”呀！ “背僧取异”是什么意思？“背僧”就是你对他没信心，僧不是指个别的人，是指整个团体。只要是我们出家人，见到这个形象，你都应该对他起信心。如果你看到他有不如法的行为，你应该怎么办呢？应该说“哎呀，我这个业障真重。这么清净的出道人、修道人，如此清净的修道人，怎么在我这个烦恼眼里怎么看的是不如法呢？我的业障真重啊”。应该忏悔，应该呵斥自己，应该闭上眼睛，好好的忏悔。这是正确的用心。 “取异”是什么意思呢?就是“求见僧过”——你看到师父的过失，不仅不这样如理作意，而且那样想了一大堆：“哎呀，我这个白供养他了，肯定没功德。你看他这么不如法，对吧？白供养了。我看有机会得跟他要回来”……现在有这样的，有这样的。觉得自己亏了，觉得上当受骗了“哎呀，这个师父骗了我这么多钱，然后你看，结果他一点都没修行”。很后悔——这就是直接的“背僧取异”。你这样的话，“云何得作出家因缘”？这里面告诉了我们入寺的一个重点，也就是居士修行的一个重点：在家信众，修行的一个重点、中心，就是什么呢？你不管你修什么法，你不管你是按照哪个师承，什么师承的，这个传那个传，你的修行的中心要把握住：你只要是在家众，你的修行的中心一定要围绕着“我是为了积聚以后出家的资粮”。如果你修了半天，结果认为“这个出家也无所谓的了，我在家修的其实比出家还好”，肯定是走上了错路。这个地方大师为什么用问句来问“云何得作出家因缘”？就是点出了在家信众的修持的中心。 你在家修行的中心是什么？你不管你修什么法，最后一定要使自己……不断的增强自己出家的信心，不断为自己积集出家的资粮，而且不断的发愿“我以后有机会因缘具足了，我会义无反顾的出家当和尚”。这是在家信众的修持中心。 为什么呢？为什么要这样呢？有人说我要往生极乐世界不就完了！——往生极乐世界是不是出家？请问你，是不是出家？如果你在这个娑婆世界，都觉得“出家我看不如在家”，如果你一直抱持着这种观念的话，你说我要往生极乐世界，是不可能的。为什么？因为你皈依是有问题的。出家相是僧宝的代表。住持三宝里边，住持三宝的老大就是僧宝。佛陀的清净教法得以延续的，就赖于僧宝，是这样的。如果你对这样的形象不希求，认为“这不行不行，在家还是很好”，那说明尽管你……不管你修什么，不管你念的如何如何，最后都是错的。或者说的好听一点，都在积聚你以后，建立起这样的一种出家的观念、资粮。 所以这句话问出来就是这个意思：“云何得作出家因缘”？你跑到寺院里来尽挑师父的毛病，你以后怎么出家？你怎么能作出家因缘呢？是不是这样的？
         下面大师引经里边告诉我们：“经云：‘夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入’”。这是对我们要求。这是引佛经里边佛的教授。你进入寺院应该怎样进入呢？把刀杖放下。放下武器。也就是当兵的你要把武器放下，是这个意思。拿着刀的、拿着杖的、拿着“杂物”——杂物，其实这个比如说，打个比方：装饰品。来到寺院，还要着意的打扮得花枝招展，这个是不需要的。你要卸妆，卸下去。那都属于杂物。为什么？那都是烦恼。一个学佛的人，这一层要看破，那是烦恼。所以大师引经里边说，你要进入寺院，一定要弃舍刀杖杂物，就是要放下在家的那些东西，放下。然后呢“再入”。进入寺院，轻装上阵。放下，放下在家执着的那些东西：你贪婪的那些东西。来到寺院里边，我看手机应该放在家里边，才是明智的人。你如果牵着一根线的话，那你如何作出家因缘呢？ 这个能不能做到啊？你说现在我们的人，其实可以做到的。就看你想不想做。其实现在我们打电话，说句实话来讲，我看十有八九都是废话。是不是这样的？你再想一想，你自己想一想。有事没事打个电话，发个短信，其实都是废话。“你要洗澡、你要梳头、你不要忘记了吃那个饭”……这都是废话，难道他是傻子吗？所以你真正的愿意做的话，其实这完全可以做到。只是我们现在……你说大的修行我们可能要努力半天，这小修行，这个事完全可以做到。能做到的为什么不做？ 能做到的为什么不做？能做到的不做，你说我想搞大修行，可能吗？我们都是有智慧的——可能吗？不可能。你能做到的都不做，你说我妄想得一个大修行，那根本就是无稽之谈，非常愚痴的想法。
 所以这里边就是“入寺，弃舍刀杖杂物，然后乃入”。是这样的意思：大师提醒我们，要放下世间的那些东西，放下。一心来亲近道人，是这样的内涵。这是第四点。
         第五点“示行法”。特别提醒我们“示行法”。“行法”是什么呢？“顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右；入出之时，悉转面向佛”。我们具体的一个行持做法，怎么做呢？应该顺佛而行。怎么叫顺佛呢？就是要右绕。就是你见到佛像，乃至见到塔殿堂，都要从右边绕过去，这是恭敬。这是中国的旧法。它有很深的意趣在里边啊。“不得逆行”：“逆行”就是左绕。 右绕就是让我们这个右臂靠近殿堂这边，这是右绕。如果遇到因缘“设缘碍左绕”，如果遇到因缘，从右边绕不过去，或者有很多人挡住你，必要从左边过去，那该怎么办呢？——你应该观想用心，“恒想佛在我右”。观想佛塔殿堂在你的右边。你看，有制，有开。一般情况下，能右绕的一定要右绕；遇到特殊因缘，不能右绕，你要观想右绕。是这样的。 “入出之时，悉转面向佛”——进入殿堂的时候，你面要朝向佛；出去的时候，也要面朝向佛。这个什么意思呢？这是假事表心。借这个事相来表明，心和皈依是不违背的。这是一个甚深的缘起。我们进入殿堂的时候，你要很恭敬的面对佛；然后出殿堂的时候，在出去的时候也要面向佛。这是一个缘起，就是表示我心不背佛。你是皈依的嘛，你是佛弟子了，这是行法。
         这是第一点“清信士”。入寺法里边的第一点“示正法”，应该怎么做。示正法里面有三科，第一科呢就是“礼敬舍恶等法”。“礼敬舍恶等法”里边，又分了五小科。这五小科呢，我们就刚才已经学好了。我们总结一下：一个重点，大家要注意，进入寺院里边千万不要看师父的过失，千万不要把自己和师父去比。“你看我比他就强，你看谁谁谁都比他强……”，不要这样。再有一个重点：进入寺院的目的是干什么？是给自己种以后出家的因缘。这是两个重点。归纳起来其实就是一个重点：要知道，在家修行的重点，就是在不断的给自己积集出家的资粮。千万不要一听到出家，心里就很害怕。那说明你的资粮还需要具足，业障还很重，需要很努力的忏悔。
         今天我们就到这里，我们回向一下：我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。