请大家合掌，我们还是像昨天一样念《心经》一遍，再三称本师释迦牟尼佛，然后再念《略教诫》。
《般若波罗密多心经》：（略）
 南无本师释迦牟尼佛（三称）
 善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。
        《入寺法式》这个法，我们已经学了两次了。我们先把上两次的内容先温习一下。以什么样的方式温习呢？我慢慢地给大家念一遍前面我们学的内容。大家要认真的欢喜的来听。按传统的做法，这个闻法，是我们自身要具备条件。尤其听闻这个殊胜的佛法，听闻清净等流下的佛陀的善法，需要具备什么条件呢？需要我们具备有三种心：第一种心是要有正知心，你的心要放得很正直，不可以有自己的邪知邪见；第二种心就是要有希求心，对法一定要有希求。不要认为自己“哦，我已经都懂了，我懂的很多……”。千万不可以这样，要有广大的希求心；第三种心，需要我们具备有智慧心，要能够分辨是非这样的智慧。希望我们以这三种心来听闻。
 我给大家读一下：
       《入寺法式》：“息心静默非喧乱所集，轨法施训岂漏慢所践。且心栖相表，形异世仪。归奉凭趣，理存规则。故应其俯仰，识其履行。是敬事仪式，如法亲觐。岂可足蹈净刹，心形懈慢。非为善法无染，故得翻流苦业，可不诫哉。”“今依祇洹旧法出。中国士民、凡至寺门外整服一拜、入门复礼一拜。安详直进，不左右顾眄。先至佛所，礼三拜竟，围绕三匝，呗赞三契。礼佛已，方至僧房户外，礼一拜。然后入见上座，次第至下，各礼一拜。若见是非之事，不得讥诃。若发言嫌责者，自失善利，非入寺之行。”“且初入寺，背僧取异，云何得作出家因缘。经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物，然后乃入。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛”。
        好，这是我们上两课学的内容。我们以这样的方式进行一下温习。今天的内容是属于入寺法的第一科，清信士法。第一科内容里的第一小科，就是示正法，进入寺院到底应该怎么做。进入寺院应该怎样做呢？这个做法一共分了三部分来说。第一部分，我们昨天已经学过了，就是“礼敬舍恶等法”。
        今天进行第二部分的内容“想念慎护等法”。这是第二科，我先给大家读一遍今天要学的内容。
       “想念慎护等法。礼拜佛法僧者，常念体唯是一。何者，觉法满足。自觉觉他名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则一体无别矣。”“低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤杀，不唾僧地，当歌呗赞叹，若见草土，自手除之。” 
        这是第二科的内容，接下来我们解释一下。首先这一科，大师他怎么教诫我们呢？说“礼拜佛法僧者”，当我们像前面先进寺院的时候，总礼三宝，一拜；然后再进寺门，在外边整理好自己，威仪具足，在寺门外顶礼一拜；进了寺门，然后再顶礼一拜。这两拜是干什么呢，就是总礼三宝，礼佛法僧——敬礼佛，敬礼法，敬礼僧，总礼三宝。然后礼完以后，安详地进入寺院，直接走到大雄宝殿，先礼佛三拜。礼佛三拜以后，然后绕佛三匝，再赞叹佛三遍，在绕的时候就赞叹佛。
       “天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。我们一般都很熟悉的这个偈颂，赞颂佛。这是我们的本师释迦牟尼佛，当时在因地里边百劫修相好的时候，在第九十一劫的时候，他遇到迪萨佛，当时迪萨佛在洞里边入法光三昧。当时释迦牟尼佛——因地里边的本师，见到佛入三昧的这个庄严相，就是赞叹，当时就赞叹呐，赞叹了七天七夜。这个脚——一只脚站在那里，一只脚好像还没有踩下去，因为佛入三昧的相太庄严了，所以他一直赞叹。就因这个因缘赞叹佛。以这样的因缘，顿超九劫，提前——这个本来弥勒菩萨先成佛的嘛，比释迦佛要先成佛，因为释迦佛在因地精进地赞叹佛，所以提前成佛。当时赞叹的，就是这个偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。赞叹就顿超九劫，先于弥勒菩萨成佛，在这个世间示现成佛。
        赞叹佛以后，就是礼完佛了，然后再去礼僧，礼完佛再去礼僧。依上座到下座，上中下座这样次第礼僧。前面这一科是讲这“礼”，礼是这样礼了，然后第二科再告诉你，在礼佛礼法礼僧的时候，你要忆念到他们是一体的，这个概念非常重要，佛法僧是一体的。
       在经里有打比方，就像一个香炉，一般香炉有三只脚，三宝佛法僧就像这三只脚一样，如果缺一只脚，香炉就不能立住了，所以这个观念非常重要啊。然后，这个概念如果联系到上一科里面的内容，为什么在第二科讲一体三宝的内涵呢？就是牵扯到在第一科最后，谈到你入到寺院里边，尤其在家众，进入寺院里边千万不要看师父的过失。因为你一旦看到师父的过失，你就没信心，没信心，你的皈依体就受损害了。你没信心，直接的表现就是你说：“噢，我只相信佛我只相信法，这个僧啊，现在不行啦”。如果是你产生这样的观念，你那个信佛和信法也都变成了空话，是假的了。这里我们要特别注意，因为我们会经常一不注意就犯这样的错误。
        所以，在第二科大师特别提醒我们，佛法僧三宝是一体的。你在礼佛的时候，其实你要作想：礼佛的同时就在礼法，也在礼僧。就是在礼佛的时候，你又在礼法又在礼僧。你在礼僧的时候，同时也在礼佛也在礼法，是这样的。尤其我们在顶礼善知识，顶礼出家师父的时候，你一定要想：他是佛，他是佛的代表，他是佛法的代表，他是佛法的传承者，我礼他其实呢——礼出家师父，礼善知识，并不是说礼他某一个人，因为他是代表了三宝，他是代表了佛法，所以我才礼，他们是一体的——这很重要，千万不可以割裂开来。
        所以在第二科接下来，大师又给我们解释，为什么他们是一体的呢？说这个“礼拜佛法僧者，常念体唯是一，何者”。为什么他们体是一呀？我们平时看，那出家人就是出家人，那个佛就坐在殿里面的，法就是经书啊，这明摆着就是三个东西，怎么是一体的呢？我们可能会有这样的疑问。所以呢，大师也用这个自设问答的方式回答这个问题：“觉法满足、自觉觉他名佛”，这是佛的定义。什么叫佛呢？就是觉法满足，对涅槃法，已经彻底的圆满，已经了悟了达——觉法满足，表现在自他两方面。这个觉法满足，从自方面讲叫自觉，从他方面而言叫觉他。这两方面都圆满就叫佛，这是佛的定义。
        然后“所觉之道名法”。佛所觉的这个涅槃之道、离苦得乐之法、这个出离之道、成佛之道、菩提之道、或者说往生极乐世界之道，所觉的这个道就是法。佛觉的是什么，就是觉的这个法，觉的成佛之法，觉的是涅槃，息灭一切苦，得到寂灭乐，这样的法，这样的道，这就是法的内涵，这是“所觉之道名法”。或者还有一种解释，就是这个道是诸佛的果缘，众生的心本，这就是道的内涵。这是从法的实质上、实相上给我们作解释，是这样的。
        接下来，什么叫僧呢？“学佛道者名僧”。就是学习成佛之道的名僧。
        这是三个——佛法僧，这三个概念的定义，大师已经给我们定义好了。有了这个定义，我们就会得出一种结论：则一体无别矣！肯定一体无别嘛，是不是这样？
        如果我们对这个定义从概念上还不是很了解的话，接下来大师又在括号里面有小注，进一步给我们再解释一下。小注里面大师怎么说呢——“始学名僧”，刚刚学佛道的，刚开始修行佛道的人名僧。你看，在近三千年之前，我们的本师在印度示现，舍弃转轮王位，义无反顾地走向出家之路，后来他的这些弟子也都追随他，以各种各样的因缘，也舍弃世俗，然后走向出家之路，剃发染衣。所以这些后来跟随佛走向出家之路的这些人就是“始学”了，刚刚学佛道的，这就叫僧的定义。
       “终满足名佛”。“终满足”是什么意思？他出了家以后，舍弃世俗，然后觉行圆满，自觉觉他都圆满了，觉法满足了，这就是佛。这一开始叫僧，最后圆满了叫佛。你看他们之间有没有差别？其实只是一个因一个果上的一点差别，从体性上没有差别。为什么没有差别呢？从体性上来说的。
 接下来，大师又跟我们讲，为了我们避免见僧的过失，所以大师接下来又特别详细解释这个“僧”——“僧时未免诸过”。你想想，一开始他出家学佛，那怎么可能一下子就一点过失都没有呢，你说合理不合理？肯定不合理嘛。就好像我们在家读书的，一开始刚进一年级，对吧，一年级读书的，那怎么可能一点过失都没有，是吧？他需要老师教啊，老师很努力地教，他可能还是淘气，可能还会犯很多过失，这从世俗上上学这个事情。我们可以间接地去体会。
        出家学佛道其实也是这样的，出家学佛道的人是从哪里来的？就从世俗的各个角落里来的嘛，对吧？随着各自的宿世的善根因缘，来追随佛来剃发染衣出家的。当然一开始肯定免不了会犯很多过失，这个没有什么，无可厚非。然后“佛时，一切恶尽”，成佛的时候就是一切的恶都灭尽了，完全离染。
       这就是修行，一开始修行的时候，如果你根本就不犯过失，那还修什么，对吧？一开始修行的时候，肯定有很多过失，有很多过失所以才修行。把过失慢慢地拿掉，就慢慢地具备功德了，等你过失都没有了，那就功德都圆满了，就成佛了。
       这就是大师给我们解释，僧和佛之间的差别在哪里？“一切善满也”。一切恶尽、一切善满了，就是佛了。“今我未出家学道，名俗人”，接下来这是我们自己反省。由前面的解释我们领会到，为什么佛法僧是一体的——因为佛觉的是什么，觉的是法，“觉法满足”，修这个菩提道，最后圆满的就是佛。僧是一开始修这个解脱道的，修成佛之道、离苦之道的。所以，他们所觉的这个道，都是佛道，都是涅槃法。法是所觉，佛和僧是能觉，他们觉的都是法，都是涅槃法。只是一个是开始，一个是果位。所以他们的体性是一个。
       再接下来“我今未出家学道”，就是我们刚从世间来到寺院里，我们一般在家众，我们反省自己。如何反省呢？就这么反省“我今未出家学道”，我现在还是在家，还留着长头发，还穿着俗家的衣服，名为俗人，或者叫白衣。“回俗即是道器”，你剃发染衣了就是道器了，对吧？你舍弃世俗，不就是当下就可以修道，就可以成为出家人了？有人说“我出家很难呢，啊呀，这个我可能，一听到出家啊……”有一些在家的同学“我一听出家就很害怕”！这个其实没什么害怕的，这个出家本来就是人做的，有什么害怕的？而且佛都给我们做出榜样来了。有人说这个出家也很难呐。其实也不难，就是你剃头穿上染衣就出家啦，很简单。“回俗即是道器”，难不难？完全是因为你自己造成的。出家这件事难不难，就是看你自己对这个问题有没有认识，你有没有看到出家的价值，关键在这里。但是我们往往糊涂，把这个出家“噢，谁谁不让我出家”，或是种种的，推到外面的因缘。这个都是次要的，最主要的是你自己有没有认识到，出家这种身份是世间至极尊贵的一种身份。
        这种身份，是接受世间礼拜供养的身份，尊贵吧？世间是哪些人呐？下至乞丐，上至国王，当然里面也包含了我们的父母。你出家了，父母礼拜你，你可以接受，为什么？你已经代表的是佛陀，你这个身份代表的是佛陀，这个身份尊贵吧？当你真正认识到这种身份的尊贵的时候，我想，你有一线的希望都会出家当和尚的，就怕你认识不到。其实说句实话，佛在经里面一再说“人身难得，佛法难闻”，在无限的生死轮回里边，偶尔的变为人，投身人道，而且还六根具足，具足暇满，还听闻了佛法。这时候如果你不抓紧这次机会出家，那是很亏的。
        那你以后肯定会后悔“哎呀，我怎么这么傻啊”！竟然如此的傻，没有抓住这次机会。我们想一想，一个人在世间，其实机遇只有那么几次，大家想一想是不是这样。我们大部分都是成年人了，你想一想一个人在世间活着，几次关键的时刻，比如说毕业的时候找工作；工作以后某种因缘，或者成家或者怎么样一种因缘，也就是那么有限的几次机遇，如果抓不住，那你后悔就来不及了。这是从世间这个角度讲，从我们有限的这一期生命里去看，哪怕只为了获得这个世间的那种非常相似的一种安乐的话，那个机遇，其实都需要智慧去观察，及时地抓住它。但是在无始的生死轮回里边，获得真正快乐的机会，少之又少，更需要大智慧去捕捉它。
       所以我们获得人身，如果你抓住这一次机会出家，说明你是最有智慧的。有人说“你看你，出家了不也是糊糊涂涂的”。是，但我有一个底线，什么底线呢？任何事情毕竟要有开始的，你不可能一下子一出家一下子就变得很行，不可能。你肯定要有开始，如果你没有开始，你总是不愿意开始，那你永远都没有机会。所以，有机会，你要敢于踏出这开始的第一步，在无限的生命之中，这是生命的一场革命，这个非常重要。
       尤其这个时代，我们觉得也应该更加提醒啊，我们学佛的同修之间应该提醒，有因缘要赶紧出家，不要管他三七二十一，这个非常重要，担心这个，担心那个……其实轮回里边你担心的事情是担心不过来的，你怎么担心都是苦，这是轮回的真相。你说我舍不下，你舍不下的东西是什么，你要去观察，其实是一大堆苦。你为什么舍不下？你想受苦吗？——这是很糊涂的，所以你一旦看清了这个事实，就会义无反顾地一刀两断，赶紧出家，因为出家才有机会获得真正的安乐。所以大师在这里特别提醒我们，其实也是这样的意思在里边，“回俗即是道器”，这让我们在家众反观自己：你回俗，马上剃发染衣，你进寺院你就别回去了，对吧？就很简单，复杂都是自己搞出来的，如此深思。
       “我亦有道分”——我有出家的因缘呐，你想一想。“云何轻侮”，你怎么可能轻视自己？甚至你还轻视这些师父，对吧？那是你希求的目标啊，你怎么敢轻视他们呢，他是你们的榜样啊！有人说来到寺院里现在好像没法可学，其实这也是糊涂，就算这个出家人——我这个出家人大字不识，但是我出家了。出家这个行为在这个生命之中，就够你在家人学一辈子，为什么？一般人你不敢。你在家学得再多，但是你都不敢踩出这一步，那说明你学的都是错误的，为什么是错误的？你在家里学的再多，如果没有激发你出家的心，没有认识到世间的苦相的话，那你学的那些东西只能加深你的我执，只能加深你在轮回里边苦的程度。大家想一想是不是这样？所以接下来啊就是，你这样反观一下，我们自己有这个道分，所以“云何轻侮”呢？“宜至心皈依”，所以我们应该至心——至心是什么意思啊？登峰造级这样的心，除此之外没有其他的心了——就一心的来皈依三宝。“至心皈依自作出家因缘者”，自作，自己给自己制造这个出家因缘者，“是名围绕念佛法僧之大意矣”，你在念南无阿弥陀佛的时候，你怎样想的？——“我一定要出家，我一定要像佛一样，成就像佛一样的功德，度一切众生，让一切众生都出家都成佛”——要这样念佛才是圆满的念佛。
        大师特别提醒我们进入寺院里，就围绕念佛法僧的大意是什么——念佛、念法、念僧、念南无阿弥陀佛……我们了解一体三宝以后就知道，在念南无阿弥陀佛的时候，就在念佛、念法、念僧了。他的意趣是什么，就是做自己出家的因缘。再进一步的解释，出家因缘是什么，南无阿弥陀佛。我就是一定要学佛，佛是出家的，我一定要出家；而且不仅我一个人要出家，我要发动家里的大大小小全体出动。有人担心全体出动了，那个世间那怎么办呢？——这又是愚痴了。如果全体出动了，当下就是极乐世界，转娑婆为净土，这个非常殊胜。所以大师就是这样提醒，点醒我们，要认清世俗是苦的，没有一点乐。
       接下来“低头看地”，告诉我们要低头看地，“不得高视”。所以我一开始说，进入寺院你要低着头，猫着腰，还得合着掌，什么意思呢？降服我们的我慢。尤其在家有点小职位的、有点小权利的，都我慢的不得了。其实我们了解佛法以后，就看的那样是非常可怜，是可怜悯者，他还不知道那是苦的根源。在世间获得一点小名位，如果你认为这很安乐，轮回也很安乐，那只能让你以后轮回的更厉害，苦的更是死去活来。现在有的人，没有善根的，在世间摸爬滚打，打了半天以后呢，也弄得一点小名位，最后发现苦的一塌糊涂。但是又说不出来，最后结果怎么样呢？走上绝路——自杀、跳楼、喝毒药、发疯……可怕吧！弄了半天，最后结果如此，一条死路，绞尽脑汁去往上爬，绞尽脑汁想把人家口袋里钱掏出来，最后结果自己把自己逼上一条绝路，这就世间的真相，可怕吧！
       佛陀其实在三千年前已经告诉我们了，他现身说法——佛陀在印度示现示现是什么身？王子，王子身，悉达多太子，王子身，而且是转轮王位，马上就是转轮王，继承王位。一切都圆满，身相圆满，我们现在都很好乐长相圆满，什么整容之类……佛的三十二相八十种好，不用再整容，是世间最极圆满的，他是最漂亮的，谁也超不过他。而且从内在，他是最有智慧最慈悲的。从力量上，他是世界最有力量的人，力气最大。他具备实力，十八不共法，所以佛陀才敢在这个世间，向世间宣称“天上天下，唯我独尊”，谁不服你站出来比一比。只有佛陀才敢说这句话，向世间声明，你想比什么？想比力气？想比学问？想比智慧？想比神通吗？想比才能？各种才能：工巧明、声明、医方明、内明、因明等等的各种明，你想比哪一个尽管比，所以佛陀是“天上天下，唯我独尊”。
       你想想，我们这样去思维佛陀功德的时候，又想到“我现在已经是佛的弟子了，而且已经要发心出家”，那你会怎么样？你会非常地欢喜。人的生命是非常有限的，我们在一期生命之中，应该做最重要的事对不对？讲究效率，效率要很高的话，就做最重要的事，做什么事，学佛，学佛里边效率最高的，出家学佛，出家学佛效力最高。大家想一想是不是这样的，你在家这么多事情能学多少？效率不高，甚至可能都学不了，只能挂个学佛的名，所以只要有一线希望——你认识到这一点以后——不要动摇，坚决出家。
        所以呢，我们一般走进寺院要注意了，可能你认识不到这一点，都会有些高慢心啊。怎么办，这里大师告诉我们，你要“低头看地，不得高视”，一方面是护生，地下可能有些虫蚁，要护生，再一方面是降服我们的慢心，“见地有虫，勿误伤杀”。
       “不唾僧地”——要保持环境的干净，爱护寺院的清洁，有这样一层意思。护持环境的清洁，可以感得自己以后生净土的因缘。再有一个，这个“不唾僧地”还有一层意思，你要看到寺院里边发心出家净人——我们寺院里边，平兴寺有很多发心出家的净人，你看到他们应该赞叹，不可以诃斥他们，这也叫“不唾僧地”。因为出家人就是由这些净人里面出来的，而且更广义的，对我们在家学佛的同修要互相赞叹，不能互相诽谤，这也叫“不唾僧地”。
        再在接下来“当歌呗赞叹。若见草土，自手除之”。进到寺院里在家的信众啊，来到寺院里边看到地上有杂草、有尘土、脏东西、乱扔的果皮等等，你要很自觉的去清理、去收拾打扫。不要来到寺院里好像跟家里一样，甚至更懒了，走来走去的，像一个领导视察一样。这是很傻的人，很愚痴的。你来到寺院里——这是福田呐——你赶紧地行动起来，这是最聪明有智慧的人，你就是自己积集福报，以后有因缘出家。
        这是第二科的这个“想念慎护等法”。第二科的中心我们要把握住，就是：佛法僧是一体的，念佛、念法、念僧，你正念佛的时候，就在念法了，也念僧了；你正念法的时候，也念佛、也念僧了；你正念僧的时候，也念佛、也念法了。念南无阿弥陀佛的时候，同时就念了法、念了僧，这个要理解到，一体三宝。
        再接下来第三科是“有缘暂宿等法”。有因缘，像我们来到寺院里打佛七，都是有因缘住到寺院里边的。住到寺院里边应该注意哪些问题？为大家读一下：“若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席，当以己物藉之；亦勿卧沙门被中，并调戏言笑，说非法事。沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故；又勿坐僧床席，轻侮僧故；俗中贵士之座，犹不许贱人升之，况出世高僧，辄便相拟。是以经中，共僧同床半身枯也，如是因缘如别广说。若至明晨，先沙门起。”
       在寺院里有因缘住应该注意的问题，大师怎么教诫我们呢？他说：“不得卧僧床席，当以己物藉之”。来到寺院里，住的床铺、铺的这个褥子上面，要自己带的或者床单或者什么，铺在上面“藉之”——垫着。这是什么意思？爱护僧物，爱护僧物啊。寺院里的东西这都是十方信众供养修行者的，然后我们偶尔地以俗人的身份来到寺院里住的话，自己应该很小心呐。人家这些不是专门供养我的了，只是有因缘暂用一下，所以一定要非常小心，要爱护，千万不可像在宾馆里边一样“我反正花钱了，我就随便用，用这个被子什么的擦脚啦，随便弄”。弄一弄然后就扬长而去……这种毛病千万不可带到寺院里来。
       “三宝财法应守护，亦勿卧沙门被中”。如果专门出家人用的东西，千万不能用，应该问师父：“这个可以用吗？”如果可以用则用。可以用，自己都要好自为之，很小心翼翼地用，切不可大手大脚。然后小事里边，大师又提醒我们“应自设供，供养于僧。岂损他供，自害善器”，就讲这个道理。下面又说“并调戏言笑，说非法事”。来到寺院里边住的话，不可以说世间的这个王贼水火的这些事，杀盗淫妄……世间的这些带到寺院里说；嘻笑……这个要清楚，不得说非法事。应该一心忆念三宝。“沙门未眠，不得先寝”。在寺院里住，出家的师父还没有休息之前，你不能先睡觉，这是规矩。为什么？有什么好处？除自己的骄慢。
       “又勿坐僧床席，轻侮僧故”。和出家师父不能坐在一起。一个座位上坐在一起坐得很近，这个不可以，是消你福报。为什么？他是师父，他代表佛，你一个在家人的身份，怎么可以和这么至高的身份坐在一起呢？从世间这个角度而言，你很不懂事，你很无知啊。尽管有时候这师父慈悲——师父慈悲是他的慈悲，但是你应该知道该怎么做，你不能说师父一慈悲，你就找不着北了，师父表扬你几句，你一下子就好像已经不得了了……那说明你很不懂事。
       “俗中贵士之座，犹不许贱人升之”。这打比方，世俗的那个很高贵的人，打个比方，国王——这个随便的一个老百姓，你随便地坐在王座上，怎么可能？跑到王座上去坐，搞不好给你惹来杀身之祸。所以“况出世高僧，辄便相拟”。出家人这个身份远远地超过国王的身份，这是经里面的比方。国王的身份和出家的身份，二者如果相比的话，这个国王的身份，相当于一滩大便，所以你在世俗，那个大便上都不允许让你去坐，何况远远超过大便的这样一个法座，法王座。你一个俗人，怎么竟敢和具备这样身份的人坐在一起呢，所以要很小心噢！
        你来到寺院里，不是像一些人说的，和师父来交朋友的，这都很不懂事，很愚痴啊。是以“大师又言”，经里边说“是以经中，共僧同床半身枯也”，佛在经里面说的，说和出家的师父同坐在一起，感得什么果报呢？半身枯干，得到这样的果报，可怕吧？因为他没这么大的福报。“如是因缘如别广说”，在经里边有很多了，你有因缘可以看，这果报是非常可怕的，所以对出家身份一定要恭敬，这非常重要。
       “若至明晨，先沙门起”。第二天早晨起来应该提前起，不可以像在家里，一睡睡到太阳都出来了，那就说明你也不懂事。来到寺院，我们一般出家师父都起得很早，你来到寺院里住，应该比师父起得更早。但是，你不能起来大吵大闹，应该坐在那里，一心修持，忏悔自己的业障。然后一心念佛，自己积集资粮，等着师父起来，而不是说自己起来，就开始大吵大闹，那就是搞错了。
        好，这是第三科。有因缘暂宿的，这我们要注意的，总结一下，就是要爱护。有缘在寺院里住的话，应该“三宝财法应守护”，应爱护三宝物，像爱眼珠一样爱护；再有一个，不可以在寺院里边住的时候，说世间的闲话、调笑，说那些放荡、嬉戏那些的话，不可以；再有一个，不可以和出家师父并排的坐在一起，还挨得很近，不可以，这个消你福报，应该恭敬；再有一个，睡的时候应该晚睡，晚于师父。起的时候，应该早于师父。在寺院里住，是这样的，这是“清信入寺法”里边的，这个是正法，第一科。
        第二科就“斥非法”——正确的在寺院里住的方式、入寺院的方式我们了解了，下面给我们展示这个非法的形式，警诫我们。首先先读一下“凡入寺之行，与俗人作入道之缘；建立寺者，开净土之因；供养僧者，为出离之轶也”。
        大师慈悲，首先告诉我们，进入寺院目的是干什么要明确。第一个，“与俗人作入道之缘”，就是出家之因缘，进入寺院就是种以后自己出家的因缘——“入道之缘”。第二个“建立寺者，开净土之因”。我们一般的在家众来到寺院里，建寺院呢你随喜，出一些净资，然后来修建寺院，这是给你自己积集以后生到净土的因。这个清楚啊。你在往功德箱里放十块钱的时候，你说我建寺院，你要忆念住这是我自己种下自己生到净土的因，是这样子。第三个，供养僧。我们也会来到寺院里供养僧，打斋。供养僧者是干什么呢？“为出离之轶也”，给自己积集以后解脱的因缘。解脱，解脱什么？解脱烦恼。供养僧目的是干什么？是对治自己的悭贪。供养僧的目的是对治自己的悭贪。因为烦恼是束缚我们在轮回里边的敌人，怨敌。就是因为烦恼给束缚在里边，因为烦恼无间地造业啦，造了生死业，把我们缠在轮回里边，所以烦恼是我们的仇敌。对治烦恼，如何对治烦恼呢？来到寺院里要经常打斋，要供养僧，是这样的目的。是为了对治烦恼，给自己以后制造这个出离之因缘。
        这大师首先开示我们进入寺院的三个因，这是入道之缘、开净土之因、为出家之因，是这样子。三个因，要记住了。
        再接下来，就是明非法之相了。给大家读一下，大家注意听，我们来到寺院里是不是可能是这样，我们对照一下：“今末法中，善根浅薄，不感圣人示导，仅知有寺而已。不体法意，都无敬重佛法超生因缘，供养福田。而来入寺也，多有人情来往，非法聚会。又在寺止宿，坐卧床褥，随意食啖，乞索取借，如俗去还。逐意则喜，违心必嗔。系缀胸抱，望当图剥，犹牛羊之抵突，恣顽痴之鄙情。或用力势逼掠，打扑抄夺，具造恶业，必死何疑。一但横骸，神何可灭，随业受苦，永无救护，可共悲哉”。
       他不懂啊，如果真不懂的话，他还会谦虚下来。就怕他不懂还不知道，还认为自己很聪明，那就更可怜了。下面大师又特别提示我们，“非三宝不能救啊，由此人不可拔呀”。没办法，教化不了。你教化他，我们师父教化他，说了一句，他说“你这个素质这么低，都没读过学。我是博士，你连小学都没毕业，还来教训我”……教训不了，这个业障太重了。他不是三宝不能救，由此人不可拔。没办法。所以人要有业障，真是没办法，这是很可怜的。所以我们有因缘应该互相帮助啊，应该提醒这一点，非常重要啊。
       “若有智之人”呢，“终不行此，敬重寺法，准而行之”。有智慧的人就不是这样了，就反过来。怎么叫有智慧了？我们学习了《入寺法式》，我们就有智慧了。我们就会怎么样呢？“终不行此”就不会想做那些非法事，对吧？“敬重寺法，准而行之”。当然来到寺院恭恭敬敬的，对吧？很如理地做。那你会怎么样呢？——“护惜三宝，咨请法训，自招大益”。你会获得大的利益。表现在哪里？大的利益，就是现世会免难，后世会生到善处。善处：差一点，人天；好一点，极乐世界。对吧？大意是这样的。
        故经云“众僧良福田，亦是蒺藜园”。众僧是良福田，来到寺院就是福田地啊，你好好地做，如法地做，了解学好了《入寺法式》你如理地做的话，你会积大福，现世免难。对吧？免一些苦。然后后世就更好，由光明趋向光明，这多好，何乐而不为？如果你不了解《入寺法式》，你没有学好，你糊里糊涂，甚至有因缘学也不想学。有一些邪见，邪知邪见挡住，你会怎么样？在福田你会造大恶业，你就会自己制造了恶业，现世其实你就会有一些障碍就会出现。你会遇到倒霉事，下辈子还会堕落到三恶趣。你想可怕吗？“蒺藜园”。是这样子。“斯言实矣。当知衰利由心，非前境咎”——这取舍完全由你自己。自作业，业是由自己决定的，自己的命运是由自己决定的。命运由什么决定？由你自己身口意三业，造的是不是如法。不如法自己受苦，如法自己享乐，是这样的。
        好，这是“清信士入寺法”。下面“清信女法”。有一些有相同的，前面的其实都是相同的。重点我们注意后边，就是一些不同的部分。就是女居士进入男众的道场，应该注意的问题啊。
        给大家读一下“清信女人入寺，仪式同前。唯不得在男子上坐，形相语笑，脂粉涂面，画眉假饰，非法调戏，共排荡，持手撑人”。
        女居士就是说，来到寺院里边要注意威仪，是这样的。严肃，不可以打扮得花枝招展，如果打扮得花枝招展进入寺院，说明你也很不懂事，不知法。要很严肃，这点很重要。必须“摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养”。要听师父的安排。“忏悔自责，生女人中，常成碍绝，于此妙法，修奉无因。不得自专，由他而办，一何苦哉”。男女是有差别的，这个佛在经里面早讲了。女的，生为女身，这个烦恼要比生为男身的烦恼要多，要重。这是事实，你不能回避这个事实。
        然后呢，所以修行就很难，她放不下呀。女的比男的对世间的贪著要强啊。这个放不下那个放不下，胆子小，这很明显。“哎呦，要万一怎么样呢”……胆子小。所以这个女的在家众要认识到这个自己的缺点，自己要好好忏悔。找到差距以后呢，好好忏悔，自己呢好好地积集资粮。积集以后获得男身的资粮。其实女身呢获得男身的资粮，最好的方式是赶紧出家，你这一世就会变成丈夫身——出家相就是丈夫身呐，你不用等到下一世。女众啊，女众你这一世出家，马上就是丈夫身了。剃发染衣，现佛相，就是丈夫相。那下世肯定是。
        然后下面：“修奉无因由他办，一何苦哉”——生女身很苦的了，大家可以想一想，女众可以想一想。“应深生鄙悼，若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬”。这里又特别强调，千万对年纪小的沙弥要恭敬。为什么？他也是出家的了。这个小字里边，大师又特别提醒我们，“此于大僧呢为小，于俗为尊。出家受具，便入僧数，不得以小儿意轻而持接。设有说法，当谨听受，勿复唤名而走使”。不可以因为他年纪小，是小沙弥，你看不起他。其实不是，你千万不可以。因为他也是出家，也现的是佛相；因为他马上年纪到了也会成为比丘啊，千万不可以俗人的眼光，来轻视小沙弥。
        好这是入寺的清信士法和清信女法，我们看好了。这入寺法我们都清楚了，下面，出寺的时候。离开寺院，该注意的问题。我给大家读一下啊：“出寺法，如此等，在寺中竭力行之，所谓士契。辞出寺门，如法作礼，凡以秽俗之身入寺，见金刚净刹法地，自度乖于仪式。若去时需自赎其过，随时多少，事有不空”。大师告诉我们，出寺院的时候，应该怎么出，应该怎么样呢？佛前礼三拜——要离开寺院的时候，应该在佛前礼三拜；然后呢，到门口的时候，再礼一拜；出了门，再礼一拜。我们进来的时候，进来之前，先礼一拜；进来以后礼一拜。出去的时候，也出去之前礼完三拜，拜佛以后，出去之前，在门里边礼一拜，出去以后再礼一拜。“若僧少时”呢，次第各礼一拜——还要礼僧。礼完佛了，总礼三宝完了，然后再礼僧。如果僧少的话，有几个出家师父，就各礼一拜；如果多，就总礼一拜，就可以了。总礼三拜总礼三拜，代表的也是佛、法、僧三宝，是这样的。
        然后呢，大师还告诉我们，我们是秽俗啊，在家是秽俗啊，不清净的。要知道，入寺院肯定会造很多过失，那么离开的时候呢，要随施：布施。布施财物，布施自己的力量，服务寺院；财施；还有自己的身口的承事，这样的供养。表示什么呢？不空。不空啊，不白来，是这样的意思。要赶紧以财施和身口的承事，来积集自己以后出家入道的因缘，是这样的。
        好，这是出寺法。入寺法和出寺法，这是中国祇洹精舍的旧法，我们已经了解了。我们应该检点自己。找到差距以后，也该找到自己以后努力的方向。接下来就是第二科：“今师要术”。这是南山大师特别提醒我们的一点，我们要注意啊。我给大家读一下，这个是重点。
        “今师要术。此入寺法，中国传之矣，余更略出，护过要术。谓一切天人龙鬼，是出家人修道之缘；一切出家人，为天人龙鬼生善境界。出家人既为四辈生善之处，不得对彼幽显，轻有所失。彼四辈，既是出家修道之缘，又不得辄便见过。佛以敕竟，假使道人蓄妻挟子，供养恭敬如舍利弗大目犍连等，莫生见过，自作失善境之缘也”。
        “今师要术”，大师提醒我们。怎么提醒的呢？出家人是受四辈供养的——哪四辈呢？天、人、龙、鬼。也就是说，出家是天人龙鬼积集福报的福田，是供养的对境。所以呢，佛说，你们天人龙鬼，不能见出家人的过失。即使这个出家的师父蓄妻挟子，你们天人龙鬼都应该恭敬他，如舍利弗目犍连一样。否则的话，你见过失，你自己就失去自己的福德因缘啦。
        再接下来：“凡出家者，长标远望，必有出要之期。始尔出家舍俗，焉能已免瑕疵也。智士应以终照远度，略取其道，不应同彼愚小，拾僧过失。所以天龙鬼神，具有他心天眼，而护助众僧者，非僧无过，以克终照远耳。今人中无察情鉴失之见，情智浅狭，意无远达，暂见一过毁辱僧徒，自障出要，违破三归，失于前导，常行生死，不受道化，可谓惑矣。小儿痴矣”。
        这是大师大慈悲的提醒，诃斥我们末法时代的在家众。也可以说，提醒我们呐，慈悲提醒。这段也说明了前边为什么要这么做的原因。因为什么呢？出家修道，他有的是一开始刚出家的，怎么可能做的很好呢？怎么可能免瑕疵啊。天、龙、鬼、神，都有天眼通和他心通的，它看得清清楚楚。但是它们都不敢见出家人的过失。为什么？它们有远见呐。因为它知道他刚出家，一开始有点过失，这很正常啊。他慢慢的就会修好，而且最后会成佛的啦，是这样的。所以它们不敢见出家人的过失，而且好好的护持，做外护。因为它们以后也要以此因缘，以它们做福田，种下自己以后出家修道的因缘。你看天龙鬼多聪明。
        但是人呢，就有时候就见过失。其实见的是不是过失都很难说，他自己就很执着。看到出家师父“你看这个他都不行，都不如我”……如何如何的。这个是很傻的。大师诃斥我们这个“可谓祸矣”。你这烦恼，是“小儿痴”。你小孩子不懂事。什么意思啊？我们一定要恭敬出家师父，这个非常重要啊。因为他代表的是佛法，佛法僧三宝是一体的。这个道理了解了说明你是智者。
       最后有一段呢，我给大家再读一下，也可以说是做为我们这次课的一个结尾吧。这段呢，是《资持记》里边一个补充的说明，对这个《入寺法式》的一个补充说明，大家可以注意听一下，给大家读一下。
      “感通传，韦天告祖师”——《感通传》里边，天人呢，跟南山大师说，“天竺诸国”——就是印度啊：“天竺诸国，不及此方。此虽犯戒，大涂惭愧，内虽凌犯，外犹慎护。故使诸天见其一善，忘其百非。若见造过，咸皆流涕，悉加守护，不令魔恼”——当时，天人啊，他跟南山大师说，他说印度那些国家的那些修道者，那些出家众，不如汉地啊。“此方”，不如我们汉地啊。为什呢？这个地方的人呢，他有一个特点：如果一旦犯了过失，他会有惭愧，会生大惭愧。他都惭愧。里边尽管有烦恼，但是外边，他会很护持，很小心，修持心很重。这是我们中国汉人的特点。
       所以呢，诸天，这些天人，见到这些汉地的出家人，他偶尔犯一点过失啦，他都会哭起来。为什么？他有惭愧啊。“哎呀你怎么会犯？刚刚出家，应该小心呐！”然后呢，因为见其善——因为他还有很多善，很多善表现在哪里？他有惭愧心。他不会好像是无所谓的，会有惭愧心。这一点呢，超过印度。这是大师在这个《入寺法式》最后的一段补充的一段说明。
       所以，尽管一开始出家，有一些过失，但是诸天都会很努力的去保护他，不会因为他犯了一点过失就不管了，就诽谤啊，等等等的。他还会很努力地去守护他，防止他受到魔的恼害。天是这样的，那人呢？我们想想，人呢？那当然我们更应该努力啦。天比人要更聪明啦，对吧？福报更大啦。天都不敢见出家众的过失，那何况人乎？对吧？
       好，今天，我们这个《入寺法式》就学圆满了。一共三天，我们首先感恩各位师长和三宝的这个恩德，给我们制造这样一个殊胜的因缘，一起学习这么殊胜的这个《入寺法式》这个法。这个法呢，它的主要目的，就是保护我们正修的时候，念佛的这个功德不漏失。
       我们总结一下这三天学的重点：有两点，第一点就是，寺院是干什么的？八个字要记住：“息心静默，轨法施训”。什么叫寺院？就是“息心静默，轨法施训”。
       再接下来的第二个重点，就是进入这样的一种殊胜的场所，世间最极殊胜的场所，你应该怎么样呢？千万不可以看出家师父的过失，应该赞叹、随喜。见到师父的过失，应该自己好好的忏悔，忏悔自己业障重。这是两个重点，要记住。
       那我们做一次回向，以回向呢，来感恩、发愿，以回向的方式来感恩师长和三宝的这个恩德，成就我们一起学习的这样一个恩德。
       我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏
       愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；
       若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
       阿弥陀佛！