一、生平

　　印光大师（公元一八六一～一九四〇年），讳圣量，字 印光，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以 传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来病困数载， 始悟前非，顿革先心，出世缘熟，即投终南山南五台莲华 洞寺出家，礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双 溪寺。印祖一生自行化他之德业隆盛，兹略举数端 ：

　　（一） 韬光敛迹，潜修净业

　　印祖出生六个月有眼疾，几近失明，后来虽痊愈，而 目力已损，稍发红，即不能视物。出家后，于湖北莲华寺 充照客时，帮着晾晒经书，得读残本《龙舒净土文》，而 知念佛往生净土法门是即生了生脱死的要道。印祖于受戒 时，因擅长书法，凡戒期中所有书写事宜，悉令代作。写 字过多，眼睛发红如血灌。由此眼疾，深悟身为苦本，即 于闲时专念佛号，夜众睡后，复起坐念佛 ；即写字时，亦 心不离佛，故虽力疾力书，仍能勉强支持。后眼疾竟得痊 愈。由此深信念佛功德不可思议，而自行化他，一以净土 为归，便由此而始。 　　印祖修净土，久而弥笃。二十六岁时，到红螺山资福 寺净土道场入堂念佛。三载之中，念佛正行而外，研读大 乘经典，妙契佛心，净业大进。三十三岁时，应普陀山法 雨寺化闻和尚请，护藏经南下，住法雨寺藏经楼闲寮近 二十载，励志精修，深入经藏。间或受寺众坚请，乃为讲 净土经典，讲毕，旋即闭关。斋房书“念佛待死”以自 勉，学行倍进。印祖出家三十余年，始终韬晦，不喜与人 往来，亦不愿人知其名字，长期昼夜持念阿弥陀佛名号， 早证念佛三昧（一九一九年，印祖答高鹤年居士信云 ：“去 岁妄企亲证念佛三昧，而念佛三昧，仍是全体业力……谁 知宿业，竟与真如法性，同一不生不灭。”如此境界或乃悟 道之语。印祖何时契证念佛三昧，时人多有异说，然印祖 实证念佛三昧，当是不争之实情）。晚年大弘法化之余，于 苏州报国寺方便闭关。一九三七年，于苏州灵岩山闭死关 念佛。关中答一日本人的“近来动静”问题时，答云 ：“自 到灵岩，任何名胜，均不往游，以志期往生，不以名胜介 意故。”足证印祖一生行化，以身弘法，但念无常，深心求 生净土。

　　（二） 中兴莲宗，印送经书

　 　　印祖德厚流光，终不可掩，机缘成熟，龙天推出。 一九一二年，大师五十二岁，高鹤年居士绐大师文稿数 篇，刊入上海《佛学丛报》，署名常惭。人虽不知为谁， 而文字般若已足引发读者善根。徐蔚如、周孟由诸居士见 之，叹誉云 ：“大法陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正 知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。”于是一再搜集印祖 文稿，刊为《印光法师文钞》，于商务印书馆、中华书局及 佛学界内部广为印制流通，印祖德名由此而腾誉海内外。 　　当初徐蔚如持书奉母，躬诣普陀，竭诚礼觐，恳求摄 受，皈依座下。印祖犹坚持不许，指徐蔚如母子皈依谛闲 法师。一九一九年，周孟由兄弟奉庶祖母登山，再四恳 求，必请收为弟子。印祖观察时机，理难再却，遂为各赐 法名，此为印祖许人皈依之始。而《文钞》实为印祖弘法 之缘起。由读《文钞》而倾慕大师道德，渴望列于门墙的 善男信女，日益增多。或航海梯山而请求摄受，或鸿来雁 往而乞赐法名，二十余年，皈依印祖座下者，不计其数。 即依教奉行，吃素念佛，精修净业，得以往生西方净土的 士女，不胜枚举。 　　凡乘愿再来的大菩萨，有应运与应劫之不同。值太平 时代，是应运而生，逢乱世，是应劫而生。莲宗祖师中，慧远大师与印光大师是应劫而生。印祖降生于清咸丰十一 年，正值英法驻军攻破北京。尔后，军阀混战，日寇侵华 等等，在此华夏板荡，国人忧苦涂炭之际，大师高擎世法 行善、出世法念佛求生净土的法炬，抚慰国人破碎的心 灵，力敦信众明因慎果，急难苦厄时至诚持念南无观世音 菩萨圣号，潜消厄难于未萌，以佛法挽狂澜于既倒，减轻 民众的苦难，其难以言称的无形至德，较之于可见可闻的 功德，亦难以比量。 　印祖除了以文字般若与讲经说法的形式弘扬念佛法门 外，还建立灵岩山寺十方专修净土道场，亲自立定规约章 程，诚为末法丛林之表范。印祖还将自己的香俸捐出（加 之劝募），广印经书流通，创办弘化社。二十余年，所印 各种佛书，不下四五百万部，佛像亦在百万余帧，法化之 弘，滂溥中外。

　　（三） 俭以自奉，淡泊平常

　　印祖一生刻苦俭朴，注重惜福。衣食住等，皆极简单 粗劣，力斥精美。食唯充饥，不求适口 ；衣取御寒，厌弃 华丽。有供养珍美衣食，非却而不受，即转送他人。如果 是普通物品，便令交库房，与大家共享，决不自用。洒扫 洗涤，事事躬自操作。受请外出讲开示，虽为准备轿舆， 亦不肯坐，以为折福故。 　　印祖自奉节俭，待人却甚为慈厚。凡善男信女供养的 香敬，悉皆代人广种福田，用于流通经籍，救济饥贫。凡 闻何方被灾告急，必尽力提倡捐助。悲愍苦难众生，无以 复加。 　印祖一生淡泊名利，平实无奇，与人出入往来，不谈 玄言妙语与神通异奇，皆是平常话多，名闻利养不介于 怀。兹列数例 ：其一，一九二二年，印祖六十二岁时，正当 其任的徐总统题赐“悟彻圆明”匾额一方，赍送普陀山， 香花供养，盛极一时。印祖淡然处之，有恭贺者，印祖答 以虚空楼阁，自无实德，惭愧不已，荣从何来等语。日后 更无一语谈及赐匾事。其二，印祖临往生前，致德森法师 信札云 ：“光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆。 祈与一切有缘者说之。”其三，上海女高中生杨信芳梦中经 观音菩萨点示 ：印光和尚是大势至化身，即赴苏州拜谒印 祖，告以梦景。印祖斥曰 ：“莫瞎说，莫瞎说！以凡滥圣， 招人毁谤。此梦更不许汝对人说，否则非我弟子。”上述三 例只是印祖一生淡泊平常无数事例之少分，于中可证知印 祖之德操非一般人所能企及，一代祖师的风范，于平淡中 显出光彩。

　　（四） 预知时至，安详往生

　　一九四〇年冬，印祖略示微疾，促令办理妙真法师升 座仪式，预知时至，多诸迹证。初三日晚，对大众开示 ： “净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引， 带业往生。”初四日早一时半，由床上起坐说 ：“念佛见 佛，决定生西。”言讫，即大声念佛，二时十五分，印祖坐 床边呼水洗手毕，起立说 ：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了， 大家要念佛，要发愿，要生西方。”说完即坐椅上，端身正 坐，口唇微动念佛。三时许，妙真和尚至。印祖吩咐 ：“汝 要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”自后即不复语， 只唇动念佛而已，延近五时，如入禅定，笑容宛然，在大 众念佛声中，安详往生。世寿八十，僧腊六十。 　　次年二月十五日，印祖示寂一百日，举行荼毗典礼， 得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈 ；顶骨裂成五瓣，如同莲 华 ；三十二颗牙齿全然不坏 ；又有大小舍利花及血舍利 等，共一千余粒。四众弟子奉灵骨塔于灵岩山石鼓之东南。 　　印祖一生精修净业，最后一著，既现生西瑞相以垂 范，复留舍利以彰法身不坏之相。足证印祖悲度众生，弘 莲宗十三祖师传 浙江普陀山法雨寺 愿无尽。印祖著有《印光法师文钞》（正、续、三编）、《印 光法师嘉言录》（李圆净居士辑）、《丙子息灾法会法语》等 流通于世。

二、思想

　　印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近 代众生之根机，言言归宗，字字见谛，诚为一大光明藏所 流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服膺之宝藏。印 祖淹贯各宗，世出世间知识学问渊深，念佛修持早臻三 昧，故其文字摄受力极强。印祖净土思想宏富，兹撷其要 者，略示五点 ：
　（一） 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道
　　细读《文钞》，随时可以感受到印祖为度我等众生出离 生死苦海之苦切婆心。从佛法与众生根机的对应角度，印 祖为我们提供了最佳的抉择。印祖云 ：药无贵贱，愈病者 良 ；法无优劣，契机则妙。在昔之世，人根殊胜，知识如 林，随修一法，则皆可证道 ；即今之世，人根陋劣，知识 希少，若舍净土，则莫由解脱。净土法门普被上中下根， 统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐 一切法，无不从此法界流 ；大小权实一切行，无不还归此 法界。不断惑业，得预补处 ；即此一生，圆满菩提。九界 众生离是门，上不能圆成佛道 ；十方诸佛舍此法，下不能 普利群萌。净土法门最妙最玄，下手易而成功高，用力少 而得效速，全仗佛力。普被三根，不论富贵贫贱，老幼男 女，智愚僧俗，士农工商，一切人等，皆能修习，咸可往 生。是以千经万论，处处指归 ；往圣前贤，人人趋向。净 土法门诚乃如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法。 当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分 及注重净土法门外，别有所提倡。使达摩大师现于此时， 亦当以仗佛力法门而为训导，时节因缘，实为根本。 　　印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意，在现代详为发 挥。印祖切实觑破禅宗不适现代，难了生死之弊，详陈禅 宗在当代的弊端。印祖云 ：参禅一法，非现今人所宜学 ； 纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。何以 故？一则无善知识提持抉择，二则学者不知禅之所以。名 为参禅，实为误会。以古人机语，执为实法，致使后辈徒 效其轻佛陵祖，拨果排因而已。故知今人于宗教两门，开 眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远 公、智者、永明、莲池，专致力于念佛求生净土一门。良 以一切法门，皆仗自力 ；念佛法门，兼仗佛力。仗自力， 非烦惑断尽，不能超出三界 ；仗佛力，若信愿真切，即可 高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，舍此一 法，则绝无希望。此斩钉截铁之苦切语，实乃慈悲之极的 诚谛语。 印祖扬净抑禅，并非门庭之见，实乃悲度末法众生之 婆心。大师于宗门消息亦甚熟稔，专弘莲宗，亦是密护禅 宗。诚能一心持念弥陀，念念相应，念到极处，无佛可 念，即是曹溪风月。印祖有言曰 ：以观音反闻闻自性之功 夫，修势至都摄六根净念相继之净业，即净而禅，禅与净 土，理本无二。而禅宗靠自力、莲宗仰佛力出离生死之效 用，则有天壤之别。 　　有鉴于莲宗简易当机之法益，故印祖不愿充善知识， 支持禅宗门庭，而以平实家风，广宣净土。印祖之在家弟 子多有曾受高等教育及留学欧美者，而印祖决不与彼等高 谈佛法之哲理，禅宗之玄妙，唯一一劝其专心念佛。彼弟 子辈闻印祖言，亦皆一一信受奉行，决不敢轻视念佛法门 而妄生疑议，于中足见印祖自行化他之盛德。
　　（二） 儒佛二教并弘，世出世间法并彰
　　印祖生逢乱世，非孝非礼之说，甚嚣尘上。为挽回劫 运，印祖依据儒家教育，光大“孝悌忠信礼义廉耻”之八 德、父慈子孝夫妇相敬之人伦，俾令民德归于淳厚。在此 基础上，大倡净土，宏兴佛法，令众生明本具之佛性，生 极乐之莲邦。 　印祖常云 ：儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以 世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。具此伦 常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲 邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相 率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性。 　　印祖在一代行化中，善巧方便地运用儒学，亦是古印 度莲宗文化与本土文化融合之需要。中国净业行人自小受 儒家浸润，孔子学说类似佛教中的人天乘，依据儒佛共同 点而加以阐释发挥，亦是净土弘扬当机化的必要。印祖虽 然多于儒佛共同处加以指赞，然对于儒佛界限，未尝颟 顸。印祖答复一居士云 ：“儒佛之工夫，浅而论之，亦颇 相同 ；深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以诚为本， 佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合 一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉而起始觉，由始 觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明， 如此说法，儒佛了无二致。……至于发挥其修证工夫浅深 次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。……世人闻 同，即谓儒教全摄佛教，闻异，即谓佛教全非儒教，不知 其同而不同、不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门 庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉！”可 见印祖融通儒学，自有其特别之睿识。 有鉴于此，印祖在世间法的教化中，侧重于儒教的发 挥 ；出世间法的弘扬中，偏赞净土法门。印祖的这个弘法 特点，体现在他一生每常拈示的八句话中。以儒学为基础 的四句 ：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲 学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木，期 其盛茂 ；无翼之鸟，冀其高飞也。以净土理念为核心的四 句 ：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡 夫，欲于现生即了生死，若不依此四句，则成无因而欲得 果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷 担，决定可以生入圣贤之域，殁登极乐之邦。这八句话充 分体现出印祖儒佛二教并弘，世出世间法齐彰的弘法特 点。这种弘法特点是莲宗在近代的本土化与当机化。对症 下药，法尔自然。
　　（三） 提倡因果，潜挽劫运
　　印祖生逢兵连祸结，外忧内困之际，而水旱天灾，亦 交迫迭至。印祖悲心悽恻，广倡因果报应之说，尝语人 云 ：因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权 也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤俱出于 世，亦末如之何矣。因果之法，为救国救民之急务，必令 人人皆知，现在有如此因，将来即有如此果。善有善报， 恶有恶报，欲挽救世道人心，必须于此入手。如是则提倡 因果报应，乃仰承天地圣人之心，以成全世人道德仁义之 性德也。 约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出 因果之外。世法亦然。《周易》《尚书》发明因果之义，极 其真切。每见无知愚人，稍作微善，即望大福 ；一遇逆 境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛 法。岂知果报贯通过去、现在、未来三世，凡所作业，决 无不报者。同时，因果（命运）亦可由心转变。譬如有人 所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧， 发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方 净土，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受 贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之 业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。袁了凡一生 兢惕修业，改变定业，重铸命运，即充分体现出人对命运 的主动性，所谓人定胜天，前因不足恃，以现因善力而消 弭前因。祸福无门，惟人自招，真实不虚。 　印祖痛诫世人，畏于恶果，则预弭恶因 ；勤修善因， 而共得善报。并勉励众人凡所修善，莫求后世福报，唯以 回向求生西方极乐世界，永脱轮回苦海，方为究竟。印祖 生前流通《安士全书》《了凡四训》数百万册，足见印祖力 倡因果之悲心。
　（四） 诚敬惭愧，以苦为师
　　我国近代以来，欧风东渐，礼教陵夷，社会人士莫不 以身心活泼为现代意识，遂致身口意三业，放荡恣肆，漫 无忌惮，丝毫不知庄敬日强，不诚无物之义。故印祖针砭 时弊，力倡竭诚尽敬，惭愧自牧，以培净业行人之福基。 　　诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。诚 者专心一志，敬者心不浮乱。竭诚尽敬，则定力日强，妄 念日消，净业日长。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因， 而亵慢之罪，有不堪设想者。欲得佛法实益，须向恭敬中 求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧 ；有十分恭 敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则 罪业愈增，而福慧愈减矣。印祖《与吴璧华居士书》云 ： “有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。”（《印光大 师文钞菁华録》）竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆之久客， 已是极乐之嘉宾。 　　诚敬与惭愧具相互支持之效用。能自惭愧，生忏悔心， 忏悔心生，诚敬随之。苟能日日惭愧，时时忏悔，则诚敬 之心，沛然莫御，活泼现前，而真信切愿与勤行，必有不 期而自集之势。以惭愧心，破无明欲 ；以智慧光，求回头路。 惭愧一味，具救劫救世之宏愿，寓旋乾转坤之玄机。是诚 世出世间，契机契理，治标治本之无上圣药，妙用无穷， 法力无边。印祖对症投药，一生以身作则，自称常惭愧僧， 悲心无极，允为末法众生之良谟。 　　印祖净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆，如囚徒之欲 出牢狱，绝无系恋之心 ；愿生西方，如过客之思归故乡， 岂有因循之念。全身心皈投阿弥陀佛。阿弥陀佛有大势 力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉 皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用。生于 浊世，居尘学道，应以般若慧照，长时生此厌离之心，庶 长时长其欣乐之志，即病为药，即塞成通。诸佛以八苦为 师，成无上道，是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修 不净观，观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉，则不净又 为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南 阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世 间绝无生老病死、刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐 中，谁肯发出世心，以求出离生死险路呢？！
　　（五） 家庭教育，治平之本
　　印祖以菩萨心肠，关注社会道德现状，一针见血地指 出 ：近来世道人心，陷溺已极，一班无知之民，被外界邪 说之所蛊惑，竞倡废经废伦，直欲使举世之人，与禽兽了 无有异而后已。其祸之烈，可谓极矣。推其原故，皆由家 庭失教并不知因果报应之所致也。使其人自受生以来，日 受贤父贤母之善教，并知祸福吉凶，自为影响，不异种瓜 得瓜，种豆得豆。天下不治，匹夫有责。天下治乱之本， 在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰 ：天下之本在国， 国之本在家，家之本在身。而家庭之教，母教最要，以人 之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。 其母果贤，所生儿女，断不至于不肖。譬如镕金铸器，视 其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉！国家人 才，皆在家庭。倘人各注重家庭教育，则不数十年，贤人 蔚起。人心既转，天心自顺。时和年丰，民康物阜，唐虞 大同之风，庶可见于今日。是故治国平天下之权，女人家 操得一大半。其有欲挽世道而正人心者，当致力于家庭教育。 　　印祖的净土思想博大宏富，上面仅从五点略示之，从 中亦可窥知印祖教化的平实家风，精粹扼要，对症投药， 不尚玄虚。虽博通三藏及世间学术，而由博返约，一以念 佛为归，对近代莲宗的中兴，厥功甚伟。印祖的皈依弟子 周孟由评赞印祖云 ：“法雨老人禀善导专修之旨，阐永明 料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，步武资 福，弘扬净土，密护诸宗，明昌佛法，潜挽世风，折摄皆 具慈悲，语默无非教化，三百年来，一人而已。”表明印祖 集往昔祖师德业于一身，出兴于斯世，大弘法化，给劫难 中的众生高擎永不熄灭的法炬。半个多世纪后的今天，其 《文钞》法语、人格风范仍具深刻的教化摄受力。弘一上 人曾赞周孟由居士之语为“诚不刊之定论也”。弘一上人， 一瓣心香，供养印祖，三度陈情，乞为弟子，亦属慧眼独 具。吾辈末法凡夫众生，应服膺印祖教诲，念佛求生净 土，庶不负祖师乘愿再来之悲心。 　　以上略述莲宗十三祖的生平与思想，意在为现代净业 行人提供效法的楷模，步武祖师芳踪，成就往生大事。