一、生平
　　省庵大师（公元一六八六～一七三四年），讳实贤，字 思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家。大师自小就不 食荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知 儿子宿具善根，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵 僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘。十五岁剃度受 戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。 　　有一天，大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿 然悟世无常，修持益加精进。严持戒律，不离衣钵，日止 一食，胁不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元 一七一〇年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼 夜研穷方等经典。越三年，三观十乘之旨，性相之学，无 不通贯。绍昙法师为授记莂，传大师灵峰四世天台正宗。 　　甲午年（公元一七一四年）二十八岁，叩灵鹫和尚于 崇福，参“念佛是谁”话头，功夫绵密，凡历四月，恍然 契悟，说 ：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵 横，灵鹫和尚欲付以衣拂，大师不受辞去。
　　后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛 名号。三年期满，寺众恭请大师讲《法华经》，大师升座开 演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。 己亥春（公元一七一九年），诣四明阿育王寺瞻礼舍 利，先后五次燃指、燃香供佛。每年佛涅槃日，讲演《遗 教经》与《佛说阿弥陀经》，开示是心是佛的奥旨。三根普 摄，法化洋溢。江浙一带的四众弟子，倾心归仰，历有十 年，法筵之盛况，胜过诸方。 　　大师受请住持诸寺院，每晋院模范一新，清规肃穆。 日讲《法华经》《首楞严经》诸部，执经请益者云集。后退 隐杭城仙林寺，不出户庭，力修净业。继而受众弟子请， 住持凤山梵天讲寺，于是屏绝诸缘，纯提净土，结长期念 佛会，严立规约，昼夜六时，互相策励，人咸称是永明大 师再来。先后住持古刹禅院十余载，得度弟子甚众。 　　至癸丑（公元一七三三年）佛成道日，大师对弟子 说 ：“我于明年四月十四日长往矣。”自此，掩关寸香斋， 规定昼夜持念十万声佛号。次年甲寅（公元一七三四年） 四月二日出关，十二日，告知大众说 ：“吾十日前见西方 三圣降临虚空，今再见矣，吾其生净土乎！”随即交待寺 院事务，遍辞城中诸护法居士。侍者请大师书偈，大师书 云 ：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生 去，无去来中事宛然。”书讫，说 ：“我十四日定往生矣， 你们准备为我集众念佛。”十三日，断饮食，敛目危坐。五 更时沐浴更衣，面西趺坐。至巳时，远近道俗弟子集聚， 涕泪膜拜说 ：“愿师住世度人。”大师复启目说 ：“吾去即 来，生死事大，各自净心念佛可矣。”言讫，合掌称佛名而 寂。一会儿，鼻筋下垂，面容颜色明润，到封龛时，容色 不变。春秋四十九。众弟子奉灵骨塔于琴川拂水岩之西。 乾隆七年二月十五日，鄮山诸缁素怀念大师道行，迎灵骨 重建塔阿育王寺之右，其旧塔用以藏衣钵。 　　大师撰有《净土诗》《西方发愿文注》《劝发菩提心 文》《续往生传》等流布于世。　　
二、思想　　
　　省庵大师的净土思想大多从真实修持处开发，其撰文 与开示，语语结归心地，不蹈空疏之谈。兹将大师思想概 述如次 ：　　
　　（一） 发菩提心，圆成净业　　
　　大师将菩提心视为修行佛道，圆成净业的根本条件。 其《劝发菩提心文》，不仅理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的功用云 ：“入道要 门，发心为首 ；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度， 心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘 劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。” 　　由于十种因缘，菩提心得以发起 ：一者念佛重恩故， 二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五 者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者 忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。 　　在诠释第九种因缘时，大师开示发心与求生净土的内 在关系 ：“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难 ； 彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。 是以往圣前贤，人人趣向 ；千经万论，处处指归。末世修 行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则 莫若执持名号 ；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣 号，胜于布施百年 ；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本 期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不 生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自 然增长 ；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。” 　　大师有鉴于发菩提心的重要性，故而苦口婆心劝勉净 业行人同发菩提心，未发者令发，已发者增长，已增长者 今令相续。愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正 觉。大师的见解与恳劝，深契念佛修持之心要。 　　
　（二） 痛斥狂禅，指归净土　　
　　大师洞悉末法众生，根机钝劣，略有二类 ：一愚二 狂。愚者茫然无解，固不待论 ；狂者妄意高远，常欲躐等。视此念佛法门不啻草芥，不肯自修。不知末法之世靠 自力出离生死，罕闻有人。 　　即若禅宗开悟之士，亦应往生净土。悟达之士，虽有 见地，不断惑业，若生三界，一入胞胎，便有隔阴之迷。 从前所悟，寻复忘失 ；毕世功夫，一朝唐丧。如五祖戒禅 师转生为苏东坡，草堂清禅师作曾鲁公，次则海印信禅师 为朱防御女，又次则雁荡僧转生为秦桧等，可作殷鉴。若 生西方净土，亲近阿弥陀佛，一入圣阶，便登佛地。故知 不悟则已，悟则求生西方净土，当更急切。如人得宝，须 觅善地藏之，方得受用 ；否则，终致散失。悟达之士求生 净土，亦复如是。 　　大师圆融禅净，指归净土。《示禅者念佛偈》云 ：“一 句弥陀，头则公案 ；无别商量，直下便判。如大火聚，触 之则烧 ；如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全 收 ；一千七百公案，一刀斩断。任他佛不喜闻，我自心心 忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”剀切指陈，自行化 他。　　
　　（三） 欣厌心切，拔除爱桩　　　
　　大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难 断，故而撰文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处 下手，其 《劝修净土诗》《八苦诗》等，多有指陈。兹录 一首 ：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终 难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登 程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。” 　　三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，惟此为　大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难 断，故而撰文开示，多在激发行人厌离娑婆、欣求极乐处 下手，其 《劝修净土诗》《八苦诗》等，多有指陈。兹录 一首 ：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终 难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登 程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。” 　　三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，惟此为肝沥胆，其救焚拯溺之血诚，从字里行间跃然而生。 　　
　　（四） 精进修持，先求自度　　
　　大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。大 师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在 西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作 观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。 　　大师自修精进，如救头燃。闭关梵天寺西院，其室名 曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外，念佛而 已。大师绵密用功，端在知见正确。兹录大师念佛偈二 首 ：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性 体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见 亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。”“欲得工夫无间 断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩 灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生作佛浑闲 事，只在当人念力能。”遇有学诗文的弟子，大师痛诫说 ： “人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错过这个 良机，便成隔世，再想出头来，难呀！” 　　大师专精念佛，先求往生，然后圆成菩提大愿。对于 一些发愿来生生到中国、童真出家修道、广度众生的行 人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿 及十方三世一切佛法，无有遗余。 　　大师以此化他，亦以此自勉。大师《偶成》诗云 ：“无 能只合住深山，一室萧然独掩关。寄语世人休见召，此生 终不到人间。”“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得 篙师登陆后，更移新棹入中流。”矢志安养，情真意切。 　　以上从四个方面，略述省庵大师的净土思想，深感字 字从真实心中流出，不谈玄说妙，不堆砌名相，娓娓道 来，全是家常平实话，亦是净土明珠，值得吾人奉为指南。