一心念佛，决定往生。
若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕， 有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽 一口气为一念，念至十口气，即念小《净土文》。 或但念‚愿生西方净土中‛四句偈。念毕礼佛三 拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此 名十念法门，乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无 暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心 散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不 散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散 心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念 佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。 印光大师 与陈锡周居士书又欲同人，咸 生净土，作为此书，普遍倡导，言浅而典，理深 而著，俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不 至，恐其畏难不入，故以晨朝十念，作普摄群机 之最胜方便，待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其 味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念， 非 限于一茶之顷，以为定章也。 倘能具真信愿，毕 生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎？ 印光大师 重刻龙舒净土文题词并序
问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域，如何散心而能化往。
答：九品经文，自有升降。上下该摄，不出二心。一定心，如修习定观，上品往生。二专心，但念名号，众善资熏，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修。坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果，应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心瞋恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上，势数如是，何足疑焉。----永明大师
专精律学者，方能决定往生
（问。念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻， 又非广大，不若专弘净土之妙也。）答：持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名 为径，学律为纡，既违顾命①诚言，宁成念佛三昧？多缠障 垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简 易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学 者， 方能决定往生， 而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上 生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者？
①顾命：言临将死去，回顾而为语。喻指释尊临涅槃时的教 示。 ——蕅益《灵峰宗论》
夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义， 不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。 况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。 现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。 纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿， 持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。 即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。 其有欲现生亲得实益， 临终决定往生者， 请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。（增广·卷三·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋·P718）
又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防 过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之 人，决定往生。 与陈锡周居士书
净土法门，但具 真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正 助合行，不但决定往生，而且品位优胜；不但精 粹纯笃之人决定往生，即五逆十恶之流，临终能 生大惭愧，生大怖畏，志心念佛数声，随即命终 者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事。 一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生 也。 复岳仙峤居士书