此之学法，不宜按学堂章程，当按修持而为教授。最初 须令读四十二章经，佛遗教经，八大人觉经正文。兼以蕅益大 师之注，为之讲演。次令读净土五经。俾于净土一门，备知其 所以然。则敢于一切人前劝修净业，而不被他宗玄妙高深之教 理所摇惑。次则读梵网经。次则研究净土十要，兼阅净土圣贤 录。聪明者不妨多看净宗诸书。亦不必特开一国学之名而学文 字。佛经古人注解及与著述，皆文也。当令详审其语意，宾主 问答与其意致。则终日看经书，即终日习文字也。前月霞法师 讲华严，又请一老儒教国文，又请一讲说文者讲字义，光闻之 颇不谓然。经非文乎。注非文乎。终日看经阅注，不足为行文 之方法乎。后未及一年，以用度太多而散，遂移至杭州海潮 寺。彼有信令曾学者来学，光因以此意为彼说。汝谓白衣为比 丘尼师，及讲解戒律，或有与佛制冲突处。但不自居师位，以 作同学，互相研究，则绝无妨碍。然须敦实行，勿徒以学文字 为事。文字是附身之用，德行是为人之本。况彼等皆非幼年， 倘以竺居士所设国学国文为主旨，则是普通学堂之章程，非修 持学堂之根本。 印光大师 （三编卷第三·复张汝钊居士书）