今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功 名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑 破，乃至梦幻诗文、机锋、转语，不能当下唾弃，独 于梦幻西方则不求生，亦大惑亦！夫依对待而论，娑 婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求 生也 ；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也，念佛 生于净土，好梦也，亦不可不求生也。 蕅益大师《示谢在之》
非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之有也。
或曰：弥陀部属方等，金刚部属般若；时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣！见之固也！
如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典；般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，
于其中间，常说般若；方等安得非般若乎？况净土玄门，理无不该，事无不摄。从华严、宝积、
大集、般若、乃至法华，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土。而四种净土，并不离现前一念。
介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严；是名庄严。
’此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心，便拨净土；说净土，便昧唯心。
安知西方极乐，广彻华藏；华藏庄严，不出心性也哉！
无我开土，合刻弥陀、金刚二经，持序之。（藕益大师 《合刻弥陀金刚二经序》）
《金刚经》如幻如梦者，为破凡
外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉
心 ；幻事虽虚，而幻本亦不全虚。泡虽无实而非无
水，影虽无实而非无质，则知六凡生死往还，虽如幻
梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前
一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众
生，虽欲不上求下化，不可得也。然虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻 微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生 极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则 本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿 刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈 悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便 与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一 声一心不乱 ；称名十声，即十声一心不乱 ；乃至称 名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心， 更无可乱故也。 蕅益大师
汝喜念《金刚经》，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。 （三）复唐瑞岩书一
编者敬按：予于民廿四年秋，由普陀上书苏州报国寺印大师， 求皈依。旋奉复，取法名曰宗敬，并承赐《净土五经》， 及《梦东禅师遗集》等十余种。覆函有云：“《金刚经》发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。”予至今遵守，不敢忘。
附：蕅益大师《示谢在之》全文
吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现 在无际。觅之了不可得，而不可谓无 ；应用千变万 化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。 十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四 种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心， 则西方岂在心外，而吾心岂局东方哉！
人谓诸有为法，皆如梦如幻。不知心性不可唤 作有为，不可唤作无为。因迷故，即无为成有为，有 三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返 迷归悟，则又即有为成无为，如梦得醒，幻复本，泡 归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求 生净土，正返迷归悟，至圆至顿，概以梦幻扫之，可 乎哉！
今人于梦幻妻子家缘，不能当下割舍，梦幻功 名富贵，不能当下远离，梦幻苦乐寒暑，不能当下觑 破，乃至梦幻诗文、机锋、转语，不能当下唾弃，独 于梦幻西方则不求生，亦大惑亦！夫依对待而论，娑 婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求 生也 ；依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也，念佛 生于净土，好梦也，亦不可不求生也。
惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰： 当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖 科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北 上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之？苟深 思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云 ：“悟 后不愿往生，敢保老兄未悟。”释迦复起，不易斯言。