菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如良田， 能长众生白净法故；犹如大地，能持一切诸世间故；犹如净 水，能洗一切烦恼垢故；犹如大风，普于世间无所碍故；犹 如盛火，能烧一切诸见薪故。 　 　　　 ——《大方广佛华严经》

今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭 愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净 尽也。若前生及昔日曾作大业，今虽止恶，未能力修众善。及 但泛泛然念佛。则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。非念佛之 功虚弃也。以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。倘能 发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。世人多有作恶半生， 后乃改悔。因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。居士 既不以光为外人，光固不得不与居士略陈所以，以期出迷途而 登觉岸耳。（三编卷第三·复康寄遥居士书一） 印光大师 （增广卷一·复永嘉周群铮居 士书）

上品下生者。亦信因果，不谤大乘，但发无 上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。
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一言“上品下生者”者，总举位名，即是大 乘下善凡夫人也。
一明所信因 果不定，或信不信，故名为“亦”，或可亦同前深 信也。又虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃 由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕 竟不重犯 ；若深信净土无为乐者，善心一发永无 退失也。二明信虽间断，于一切大乘不起疑谤， 若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。三明 已上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦乐生诸佛境 界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故 名“无上道心”也。此义第三福中已明竟。 善导大师 《观经四帖疏》

一言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大， 不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相 会？唯愿我身同虚空，心齐法界，尽众生界，我 以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽 ；又 我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽 ； 又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无 一不尽。我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处 不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌 足。又言“菩提”者，即是佛果之名。又言“心” 者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。 善导大师 《观经四帖疏》

　　同居一关，最难透脱。唯极乐同居 ，超出十方同居之外。了此 ，方能深信弥陀愿力。 信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。 文中应当二字，即指深信。 深信发愿即无上菩提。 合此信愿，的为净土指南；由此 而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决 得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银 墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。 　 　 蕅益大师《阿弥陀经要解》

　心愿差别，其相乃多。略而言之，相有其八：所谓邪、 正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、 伪、大、小、偏、圆耶？
　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利 养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心， 名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死， 为菩提，如是发心，名之为正。
　　念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退 怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞①之山，必穷其顶；如 上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。有罪不忏， 有过不除。内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所 夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为 伪。
　　众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发 心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度， 不欲度人。如是发心，名之为小。
　　若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘， 知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度 脱；自性是佛道，故愿成就；不见一法，离心别有。以虚空 之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之 相可得，如是发心，名之为圆。
　　知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去 取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为 正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪 去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名 为真正发菩提心也。 　　 省庵大师《劝发菩提心文》

　云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往 生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣 前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越 于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名 号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百 年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不 发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。 是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船， 入于净土之海，西方决定往生。 　 省庵大师《劝发菩提心文》

真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。 若真为生死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。 无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。 取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。 驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。 三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。 畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎无归无救。 每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。 如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。 彼等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。 唯求自利。则理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。 内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。 无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。 积劫善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。 故须称性发大菩提心也。 然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。 则无如以深信愿。持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相。决无诳语。弥陀世尊大慈悲心。 决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。如种瓜得瓜。种豆得豆。响必应声。影必随形。 因不虚弃。果无浪得。此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性。全真成妄。 全妄即真。终日随缘。终日不变。横遍竖穷。当体无外。弥陀净土。总在其中。以我具佛之心。 念我心具之佛。岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。往生传载临终瑞相。班班列列。 岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。 厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。 以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。 如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避冤家之持刀相迫。 如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。 然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。 直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间。愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。 入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。 释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。 　 彻悟大师

又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！ 《金刚经》

以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。 其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。又何疑乎！ 《印光法师文钞箐华录》（正）金刚经线说序

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩萨心， 开无上乘妙修行路。宣示阿难 ， 及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明，发觉初心二决定义。 云何初心二义决定？
阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异， 阿难 ！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！ 以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难 ！汝观世间，可作之法，谁为不坏？ 然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。
则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察 。 从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然。 即彼尘土灰砂之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。 有世间人，取彼土尘，投于净水 ，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 汝身现抟四大为体 ，见闻觉知，壅令留碍；水火风土，旋令觉知相织妄成；是第二重，名为见浊。 又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘；离尘无相，离觉无性，相织妄成 ；是第三重，名烦恼浊。 又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 汝等见闻元无异性 ，众尘隔越，无状异生；性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成；是第五重， 名为命浊。
阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。 以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉无生灭性为因地心 ，然后圆成果地修证。 如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。 去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。 应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难 ！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难 ！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。 由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北，上下为界 。过去未来现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间 祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千 ，总括始终，六根之中，各各功德有千二百。 ——《楞严经》卷四

菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法 满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐 故；二者安清净心，以拔一切众生苦故；三者乐清净心，以 令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种 随顺菩提门法满足。 　　 ——天亲菩萨《往生论》

 
至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。如是则一切行门，皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。然须发菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。（增广·卷一·与徐福贤女士书·P148）
 
念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣。（三编·卷三·复康寄遥居士书一·P726）
 
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想。及将死，将堕地狱之想。则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云，思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。一则心力小，不能详悉其苦事。一则亲眼见，不觉毛骨为悚然耳。（增广·卷二·致包师贤居士书·P349）
 
凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。 不能为者，必令此心常存。则固与大乘之愿心，不相背也。（三编·卷四·复卓智立居士书七·P1151）
 
菩萨之心，犹如太虚，无不包括。欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见，妄生测度。以彼已证法忍，了无人我之可得。唯欲摄受一切众生，入于如来大觉法海。若有计较，便属情见，便与无人我之道，不能冥契矣。云布施头目髓脑，则诚然。（增广·卷一·复黄智海居士书·P230）
回向有二种相：一者往相，二者还相。往相者，以己功 德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土；还相 者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠 林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死 海。是故言回向为首，得成就大悲心故。 　　 ——昙鸾《往生论注》

又海盐徐蔚如（一向在京），以博学内亏，得一脱肛病，已二年余。每大便后，须睡一刻，候自升入，方敢动 。民国八年正月，大便后，有要事，刻不容缓，即坐车出门，因受磨，遂永不升入。 七昼夜，痛如针砭，无一刻稍息。七昼夜未能合眼。先虽念佛，亦不减轻。 遂发大菩提心，谓此病苦极，愿我多受点，总愿世间人勿得此病。 遂至诚念佛，未久睡着，醒而病愈，从此断根。彼来信言及。 光谓此病乃属宿业，由阁下以此大菩提心，消此宿业，故病即断根。 （印光法师文钞三编·卷三·复章道生居士书一）

如是则思地狱苦，发菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫。其力甚大，而且迅速。其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 印光大师 复陈慧超居士书