入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定 者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世， 皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证 无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲 飞，其可得乎？ （正）致弘一大师书一

念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须 恳切志诚之极（印大师示寂之晚，语真达师等云：“净土法 门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。” 见《永思集》），方能感应道交，即生亲获实益。若 懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不 堪设想者。余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭 敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵 慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 （正）复邓伯诚书一

礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬 若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得。而其所 得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同。其苦 乐悲欢，皆属假妆，不由中出。纵有功德，亦不过人 天痴福而已。而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之 苦，何有了期。 （正）复高邵麟书二

曰诚，曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸 昧。印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻 求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入 圣、了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者，谆谆言 之。 （正）复永嘉某居士书五

夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩 等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生 死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木 金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过 弥天矣。读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣， 不敢稍萌怠忽。能如是者，我说其人必能即生高登九 品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多 见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能 事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈 已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？ （正）复尤 惜阴书

礼佛仪式，极忙之人，不便特立。但至诚恳 切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。 （正）复张云雷书二

舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？ 但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面 命自己想。必恭必敬，无怠无忽，则终日见佛，终日 亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识，舍利丛林云乎哉！ （正）与谢融脱书

大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本 唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归 元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。 若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同 沐恩光。犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无 穷，随心现量，悉满所愿。 （正）持经利益随心论

欲得佛法实益，须办十分诚心。持经念佛之事 虽同，心之诚有浅深泛切之不同，则其利益便大相悬 殊矣。世间事事，均须以诚而成。况持经念佛，欲以 凡夫身，了生脱死，超登佛国，不诚而能得乎？ （续） 复理听涛书一

持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能竭诚 尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心 明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵 能了知，由不至诚，只成凡夫情见，卜度思量而已。 经之真利益，真感应，皆无由得。以完全是识心分别 计度，何能潜通佛智，暗合道妙，一超直入，顿获胜 益也？ （三）朝暮课诵白话解释序

经云：“人身难得，佛法难闻。”若非宿有因 缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果 者乎？然如来所说，实依众生即心本具之理，于心性 外，了无一法可得。但以众生在迷，不能了知，于真 如实相之中，幻生妄想执著。由兹起贪瞋痴，造杀盗 淫。迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。经尘点劫， 莫之能反。幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固 在，佛性仍存。即彼客作贱人，原是长者真子。人天 六道，不是自己住处。实报、寂光，乃为本有家乡。 回思从无始来，未闻佛说。虽则具此心性，无端枉受 轮回。真堪痛哭流涕，声震大千，心片片裂，肠寸寸 断矣。此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。纵 粉身碎骨，曷能报答！ （正）竭诚方获实益论

《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有 佛，若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经， 一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为 是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。”何 以令其如此？以“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出”故。而诸大乘经，处处教人恭 敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母， 菩萨之师，三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈 航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大 恩。故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世 如来，皆供养法。”况博地凡夫，通身业力，如重囚 之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛 经。如囚遇赦书，庆幸无极。固将依之以长揖三界， 永出生死牢狱。亲证三身，直达涅槃家乡。无边利 益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗 儒之读诵，辄行亵黩？ （正）同上

至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅 经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，罔不徒 劳心力，虚丧岁月。若欲随分亲得实益，必须至诚恳 切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛 朗诵，或止默阅，或拜佛后端坐少顷，然后开经。必 须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈 怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若 文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便 能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业 障，增长福慧。六祖谓：“但看《金刚经》，即能明 心见性。”即指如此看耳，故名曰“但”。能如此 看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为 然？若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么 义。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，圆悟 经旨，因兹业障消灭、福慧增崇乎？智者诵经，豁然 大悟，寂尔入定。岂有分别心之所能得哉？一古德 写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑 定，尚依旧写。侍者入来，言：“天黑定了，只么还 写？”随即伸手不见掌矣。如此阅经，与参禅看话 头、持咒、念佛，同一专心致志，至于用力之久，自 有一旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城 人，目不识丁。中年出家，苦参力究。忍人所不能 忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻 大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能写，久 之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此 诸利益，皆从不分别，专精参究中来。阅经者，亦当 以此为法。 （正）复永嘉某居士书五

学佛之人，夜间不可赤体睡，须穿衫裤。以 心常如在佛前也。吃饭不可过度，再好的饭，只可吃 八九程。若吃十程，已不养人。吃十几程，脏腑必 伤。常如此吃，必定短寿。饭一吃多，心昏身疲， 行消不动，必至放屁。放屁一事，最为下作，最为罪 过。佛殿、僧堂，均须恭敬。若烧香，不过表心，究 无什香。若吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气，熏 及三宝，将来必作粪坑中蛆。不吃过度，则无有屁。 若或受凉，觉得不好，无事，则出至空地放之，待其 气消，再回屋中。如有事不能出外，常用力提之，不 一刻，即在腹中散开矣。有谓不放则成病，此语比放 屁还罪过，万不可听。吾人业力凡夫，在圣中圣、天 中天之佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加束敛，任意 放屁。此之罪过，极大无比。许多人因不多看古德 著述，当做古德不说。不知古德说的巧，云“泄下 气”。他也不理会是什么话，仍不介意。光三四十年 前，常说此事，后试问之，人不知是何事，以故只好 直说“放屁”耳。唱戏骂人说放肆，就是说：“你说 的话是放屁。”凡有所畏惧，气都不敢大出，从何会 放屁？由其肆无忌惮，故才有屁。你勿谓说“放屁” 话，为不雅听，我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。 （续）诫初发心学佛者书

晨起，及大小解，必须洗手。凡在身上抠，脚 上摸，都要洗手。夏月裤腿不可敞开，要扎到。随便 吐痰、 （音喜）鼻，是一大折福之事。清净佛地，不 但殿堂里不可吐 ，即殿堂外净地上，也不可吐 。 净地上一吐，便现出污相。有些人肆无忌惮，房里地 上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他 以吐痰当架子摆，久久成病。天天常吐，饮食精华， 皆变成痰了。 （续）同上

看经论，及各典章，不可急躁，须多看。急 躁不能凝静，必难得其旨趣。后生稍聪明，得一部经 书，废寝忘餐的看。一遍看过，第二遍便无兴看，即 看，亦若丧气失魂之相。此种人，均无成就，当力戒 之。苏东坡云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自 知。”孔子乃生知之圣，读《易》尚至韦编三绝。以 孔子之资格，当过目成诵，何必又要看文而读？故知 看文，有大好处。背诵，多滑口诵过。看文，则一字 一句，悉知旨趣。吾人当取以为法，切不可显自己聪 明，专尚背诵也。当孔子时无纸，凡书，或书于木 板，或书于竹简（亦竹板也）。《易》之六十四卦， 乃伏羲所画。六十四卦开首之《彖》，乃文王所作。 每卦之六爻，乃周公所作。此外之上经《彖传》《象 传》，下经《彖传》《象传》，并《乾》《坤》二卦 之《文言》及《系辞上传》《系辞下传》《说卦传》 《序卦传》《杂卦传》，所谓《十翼》者，皆孔子所 作。若约字说，孔子所作者，比文王、周公所作，当 多十余倍。而孔子读文王、周公之《易》，竟至将编 书之熟皮绳，磨断过三次，可以知读之遍数不可计 也。吾人能以孔子之恒而读佛经、持佛名，必能以佛 之言之德，熏己之业识心，成如来之智慧藏也。 （续） 同上

经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可 作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞 余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙 或净石，俾入水则沉，不致漂于两岸。有过海者，到 深处投之海中，或大江深处则可。小沟小河，断不可 投。 （三）复如岑法师代友人问书