佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切 法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽 无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡 夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛求生西方，又无 论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。 此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属 船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。 完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已 了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了 生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生 人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不 可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛 听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散 念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用， 皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。 （续）与 张静江书

念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念 四字，颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我， 等义，人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修 之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外 汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。净土法门，以信愿行 三法为宗。彼只在行上讲究。而行又去却礼拜，其行便难十分 恳切。久则涉于悠忽浮泛，祈依文钞，勿依彼说。彼系自任己 见，不依净土宗旨者。众生之心，须用种种善法调治。譬如吃 饭，须用菜蔬佐助。唯刻期打七，可以专持一句佛号。一切经 咒，皆不持诵。然亦不可并礼拜发愿全废之。除打七外，照常 持诵，俱无所碍。修行人最怕师心自立。常闻之资性固好，见 识有偏。专念一佛尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错。 印光大师（三 编卷第一·复陈飞青居士书四）

吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业，无量 无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了 生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门， 以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力 大，业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙 子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中， 即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之 业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗 自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。 否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如 极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。 阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。 果能如是，寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功 德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，霜雪即化。 寿已尽则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道 交，故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及，则生 也得大利益，死也得大利益。 （正）复裘佩卿书二

《楞严》一经，不知净土者读之，则为破净土 之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言 之？以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果， 一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发 狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能 修习？唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但 得净念相继，自可亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯 主自力，不仗佛力乎？ （正）复永嘉某居士书七

念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能 速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。 若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以 不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？ （正）复周孟由昆弟书

净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则 大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚 妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼 大彻大悟，深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则 弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引 发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合， 故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信 愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之 益。 （续）复习怀辛书

佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择 其契理而又契机者，专精致力。庶可仗佛慈力，横超 三界。于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。 （续）灵岩念诵仪规序