欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈 心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪； 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三 事，名为净业，佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过 去未来现在三世诸佛净业正因。 　——《佛说观无量寿佛经》

　若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。 　——《佛说无量寿经》

（问。念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻， 又非广大，不若专弘净土之妙也。）
　答：持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名 为径，学律为纡，既违顾命①诚言，宁成念佛三昧？多缠障 垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简 易？故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学；专精律学 者，方能决定往生，而一心念佛。现在绍隆僧宝，临终上品上 生。法门之妙，孰过于此！只一大事，何得乖张，取笑识者？
　①顾命：言临将死去，回顾而为语。喻指释尊临涅槃时的教 示。 　　——蕅益《灵峰宗论》

既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事， 息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛 背，感应道隔。但种来因，难获现果。若志诚念佛，行合佛 心，心口相应，如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣 众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之 深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。 印光大师 《卷二·论·净土法门普被三根论》

       一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好 物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。
　　二、不得作种种非紧要福缘事，姑俟他日大事已明， 作之未晚，今且权置万行门，一心正念。
　　三、不得于好色好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起 贪爱心。不得于恶色恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者， 骂辱我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去未来事， 或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守一心正念。
　　四、不得吟作诗文，书写真草，题帖对联，修饰尺 牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心 著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
　　五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲 谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休 罢一心正念。
　　六、不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦 一心正念。
　　七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未 证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学 地，而自锻炼，常精常进一心正念。 莲池大师七警

倘娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引， 此决不可得之数也。又《观经》云：‘逆恶之人，临终十念皆得往生。’夫临终十念，必深植善根。 今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷， 而欲求其信解，此又决不可得之数也。 蕅益大师《修净土忏并放生社序》

一言“受持三归”者，此明世善轻微，感报 不具。戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信， 从浅至深，先受三归，后教众戒。 二言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归 戒，或五戒、八戒，十善戒，沙弥十戒，二百五十 戒，五百戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具 足众戒也。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、 全分戒也。 三言“不犯威仪”者，此明身口意业，行住 坐卧，能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细， 皆能护持，犯即悔过，故云不犯威仪。此名戒善 也。 善导大师《观经四帖疏》

或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生。何必平日矻矻称名，此大不然。 经云：十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。 若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发， 亦何能顿生信愿，称念弘名邪。 故凡修心净业之士，急须荐取妙心。发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生， 横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。 应当谛信而力行之。 （灵峰宗论卷四之一312页）

　 念佛之人，必须孝养父母，奉事师长（即教我之 师及有道德之人），慈心不杀（当吃长素，或吃花素。即未 断荤，切勿亲杀），修十善业（即身不行杀生、偷盗、邪淫 之事。口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话。心不起贪欲、 瞋恚、愚痴之念）。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇 顺，主仁辅忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否， 我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分， 是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往 生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛， 心不依道，或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不 能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍， 佛亦无由垂慈接引也。（续）一函遍复

　三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依次而 入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门 耶？不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华 化生，具足相好光明之身耶？ 　 　 　——印光《印光法师文钞》

问：十念一念并得生，何须七日？
答 ：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？ 纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善 友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或 问》斥此最详，今人不可不读。 蕅益大师 《弥陀要解》

问曰：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无 退转。此弥陀愿力，诚乎不可思议矣。然则我于生 前且做世间事业，直待临终，然后念佛，可乎。
答曰： 苦哉苦哉。何等愚谬之言也。砒霜鸩酒，毒中之毒。 今汝此言，毒于砒霜鸩酒者也。非特误赚自己，又 且误赚天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所谓 逆恶凡夫临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘 ，方遇 知识，方得 念佛。此等侥幸，万万人中，无一个 半个。汝将谓人人临终，有此侥幸哉。岂不见群疑 论云：世间有十种人临终不得念佛。一者，善友未 必相遇，故无劝念之理。二者，业苦缠身，不遑念 佛。三者，或偏风失语，不能称佛。四者，狂乱失 心，注想难成。五者，或遭水火，不暇至诚。六者， 遭遇豺狼，无复善友。七者，临终恶友坏彼信心。 八者，饱食过度，昏迷致死。九者，军阵斗战，奄 忽而亡。十者，忽坠高岩，伤坏性命。如此等十种 之事，皆是寻常耳闻眼见。不论僧俗男女，人皆有 之。或宿业所招，现业所感。忽尔现前，不容回避。 你又不是神通圣人，有宿命通，能知临终有业无业。 又不是有他心天眼，能知临终好死恶死。如上十种 恶缘，忽然遭著一种，便休了也。便做手脚不得了 也。便有知识活佛围绕，救你不得了也。便须随业 受报，向三途八难中受苦受罪，到那时要闻佛名 ， 不闻了也 。直饶你无此恶缘，只是好病而死。亦未 免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，螃蟹落汤。 痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也 。更饶你无病 而死。又或世缘未了，世念未休。贪生怖死，扰乱 胸怀。若是俗人，又兼家私未明，后事未办。妻啼 子哭，百种忧煎，念佛不得了也 。更饶你未死以前， 只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫唤呻吟。问药求 医，祈祷忏悔。杂念纷飞，念佛不得了也 。更饶你 未病以前，只是年纪老大，衰相现前。困顿龙钟， 愁叹忧恼。只向个衰老身上左安右排，念佛不得了 也 。更饶你未老以前，正是少壮之日，正好念佛之 时。稍或狂心未歇，俗务相关。东攀西缘，杂思乱想。 业识茫茫，念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志 修行。稍于世相之中 ，照不破 ，放不下 ，把不定 ， 坐不断 。忽遭些子境界现前，一个主人，随他颠倒， 念佛不得了也 。你看他老病之时，少壮清闲之日。 稍有一事挂心，早是念佛不得。况待临终时哉 。何 况你更道且做世间事业，你真痴人，说此痴话。敢 保你错用身心了也。且世间事业，如梦如幻，如影 如响，那一件有实效。那一件替得生死。纵饶广造 伽蓝，多增常住，攀求名位，交结官豪。你将谓多 做好事，殊不知犯了如来不体道本，广造伽蓝等戒。 岂不见道，有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱 先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地 ，受苦之时 。 方知平生所作 ，尽是枷上添枷 ，锁上添锁 ，镬汤下 增柴炭，剑树上助刀枪。袈裟下失却人身，万劫难 复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口劝人，曾 许你且做事业 ，待临终方念佛乎 。又不见死心禅师 道，世间之人，财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐。 他岂不要长生在世。争奈 前程有限，暗里相催。符 到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情。无常鬼王， 有何面目。且据诸人眼里亲见，耳里亲闻。前街后巷， 亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少。世人 多云：待老来方念佛。好教你知，黄泉路上无老少 ， 能有几人待得老到。少年夭死者多矣。古人云：莫 待老来方念佛，孤坟多是少年人。又云：自从早年， 索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断， 未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，斋得几僧，看得部 经，烧得陌纸，春三秋九，做得碗羹饭，哭得几声， 犹是记忆爷娘。若是不肖之子，父母方死，骨头未 冷，作打财产，出卖田园，恣意作乐。以此较之， 著甚么急。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。复 引古德云：冷笑富家翁，营生忙似箭。囤内米生虫， 库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀 儡，莫教绳索断。死心如此苦口劝人，曾许你且做 事业 ，待临终方念佛乎 。当思人生在世，能有几时。 石火电光，眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心， 拨弃世事。得一日光阴，念一日佛名。得一时工夫， 修一时净业。由他临命终时好死恶死，我之盘缠预 办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔 难追。思之思之。 净土十要之《净土或问》

      须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海，以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。故华严入法界品，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。观无量寿佛经，下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外，下至逆恶罪人，亦可入于其中。其功德利益，出于一代时教之上。以一代时教，皆仗自力，以出生死。净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生，已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。以故华严，法华等诸大乘经，文殊，普贤等诸大菩萨，马鸣，龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。（《印光法师文钞》·青莲寺念佛宣言书）

    佛法广大如法界，究竟如虚空。克论其要，唯戒定慧三法而已。然此三法，互摄互融，不容独立。而初心入道，则持戒一事，尤为要务。故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。是以如来初成正觉，即说梵网经菩萨戒。俾一切菩萨，并梵释诸天，与夫王臣士庶，若僧若俗，迨及娼优奴婢，三途恶道一切众生，同皆受持。是知此戒，乃如来炼圣烹凡之大冶洪炉也。良以六道众生，虽则尊卑贵贱，种种不同。而一念心性，尚与三世诸佛，无二无别。但由宿世善恶各异，致使今生果报不同。如来鉴本遗迹，以故普劝受持。倘能依教奉行，则宿世恶业，可以顿消。现生福慧，速得圆满。初则了妄即真，次则唯真无妄。自可复本心源，亲证妙性矣。故云众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。又云汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。此如来金口为一切众生所保任者，可不信乎。无名居士宿植德本，笃修净业。欲令自他同出苦轮，选净土著述之切要者，辑为净土津要。既而又辑续编，拟以梵网经弁之于首。又以经文深奥，不易窥测。开遮持犯，难以解了。不有注解，实难普益。乃以清陈熙愿所节略之梵网经疏注节要见选。则若文若义，自可一目了然矣。夫宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。 果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。（增广·卷三·梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋·P718）
 
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋或十斋。初 八、十四、十五、二十三、二十九、三十为六斋，加初一、 十八、二十四、二十八为十斋。遇月小即尽前一日持之。又 正月、五月、九月为三斋月，宜持长素，作诸功德。由渐 减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，切戒家中杀 生。 　　 　　 ——印光《印光法师文钞》

　欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不 得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶 性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之 行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心， 日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，总名杂毒之善。欲回 此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。 　　 　　 ——善导《观经四帖疏》

佛告阿难：是诸众生，求三摩地，当断五种辛菜①。熟食 发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经， 十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐 其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人，修三 摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方 便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为 魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。 　　 ——《大佛顶首楞严经》

　无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所 不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人 非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛 号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。 若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔 心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不 管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯 我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐 世界。 　　　 ——印光《印光法师文钞》

        至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。（三编·卷一·复复陈飞青居士书三 ·P289）
 
律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯 律。而因果又为律中纲骨。若人不知因果，及瞒因昧 果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则 律、教、禅、净，一道齐行矣。 （正）复谢诚明书

受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪， 方知丛林规矩，为僧仪则。则游方行脚，了无妨阻。 否则十方丛林，莫由住止。若在家女人，家资丰厚， 身能自主，诣寺受戒，亦非不可。至于身家穷困，何 必如此？但于佛前恳切至诚，忏悔罪业。一七日，自 誓受戒。至第七日，对佛唱言：“我弟子福贤，誓受 五戒，为满分优婆夷。（优婆夷，此云近事女，谓既受五 戒，堪事佛故。满分者，五戒全持也。男子受戒，名优婆塞， 此云近事男。编者敬注）尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗， 尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄 语，尽形寿不饮酒。”如此三说，即为得戒。但自志 心受持，功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者，为不如 法。此系《梵网经》中如来圣训。 （正）与徐福贤书

        五戒者
        一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不饮酒。
        好生恶死，物我同然。我既爱生，物岂愿死。由是思之，生可杀乎。一切众生，轮回六道。随善恶业，升降超沉。我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女。当思拯拔，何忍杀乎。一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。我若堕落，尚望拔济。又既造杀业，必堕恶道。酬偿宿债，展转互杀，无有了期。由是思之，何敢杀乎。然杀生之由，起于食肉。若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成。内盛屎尿，外杂粪秽。腥臊臭秽，美从何来。常作不净观，食之当发呕矣。又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读。当观安士先生万善先资，可以知其梗概矣。
        不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯。然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也，以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。阳取为善之名，遇诸善事，心不认真。如设义学，不择严师，误人子弟。施医药，不辨真假，误人性命。凡见急难，漠不速救。缓慢浮游，或致误事。但取塞责了事，糜费他人钱财。于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
        不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁。但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身。虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法。则如见毒蛇，如遇怨贼。恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。当看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。（利，谓不犯之利。害，谓犯之祸害。）
        不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。当痛戒之，切要切要。（增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908）
 
       若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒。乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱。以其能坏乱佛法，疑误众生故也。（三编·卷三·复何慧昭居士书二·P714）
 
        以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过。以体性是恶故也。然不受戒人，一层罪过。受戒之人，两层罪过。于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德无量无边。切须勉之。
　　不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤（音械，小蒜也）蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁。熟食发淫，生啖增恚。凡修行人，皆不许食。然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。受戒饮食，一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。（五荤菜，西域有五，此方但四。）
　　十善者
　　一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。
　　此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。他人之财，但欲归我，名之为贪。瞋恚者，恨怒也。见人有得，愁忧愤怒。见人有失，悦乐庆快。及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪。言无因果，无有后世。轻侮圣言，毁佛经教等。然此十善，总该一切。若能遵行，无恶不断，无善不修。恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉。如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善。切勿任意骄惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信，于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。可谓在野尽忠，居家为政矣。（增广·卷四·为在家弟子略说三归五戒十善义·P908）

佛法法门无量，无一不以戒为基址，净土为归宿者。汝二人既欲皈依三宝，当须认真持佛净戒。在家人以五戒 为根本。五戒前之杀盗淫妄四条，乃性戒，无论受戒不受戒，皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过。 受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝， 无罪过。若喝而妄为，则在所为之事上论罪。故虽未受戒，亦不宜喝。若受戒者喝，则止得犯戒之罪耳。 然既发心皈依三宝，固当五戒全持。佛大慈悲，虽有一二三四随人意受之例。然此系有势不能持之事， 不可以此自宽。言事不能持者，如屠儿不能持杀戒，酒保不能持酒戒等。[三编·卷三·复王(雨，雪) 夕居士书·P844] 欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈 心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪； 三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三 事，名为净业，佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过 去未来现在三世诸佛净业正因。 　　——《佛说观无量寿佛经》

　尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及 善财言：善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说 不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此 功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛， 二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功 德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒 顺众生，十者普皆回向。……或复有人，以深信心，于此大 愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业① 。…… 又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲 属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象 马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍 离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。 　　——《大方广佛华严经》

　曼佛世尊，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我小弟 也；其有甫欲学佛经戒者，皆是我弟子；其有欲出身去家， 舍妻子，绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子 孙。我世甚难得值，其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得智慧勇 猛，为众所尊敬。勿得随心所欲，亏负经戒，在于人后。 　 　——《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》

　佛告大慧：有无量因缘，不应食肉，然我今当为汝略 说：谓一切众生，从本已来，展转因缘，常为六亲，以亲想 故，不应食肉；驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽 等肉，屠者杂卖故，不应食肉；不净气分所生长故，不应食 肉；众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗①及谭婆②等，狗见憎 恶，惊怖群吠故，不应食肉；又令修行者，慈心不生故，不 应食肉；凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉；令 诸咒术不成就故，不应食肉；以杀生者，见形起识，深味著 故，不应食肉；彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；令口气 臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻 香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者，不 生厌离故，不应食肉。我常说言，凡所饮食，作食子肉想， 作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。 　　 　 ——《楞伽经》

　欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分 罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福 慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 　　 　 ——印光《印光法师文钞》

　—、真为生死，发菩提心，是学道通途；二、以深信 愿，持佛名号，为净土正宗；三、以摄心专注而念，为下手 方便；四、以折伏现行烦恼，为修心要务；五、以坚持四重 戒法，为入道根本；六、以种种苦行，为修道助缘；七、以 一心不乱，为净行归宿；八、以种种灵瑞，为往生证验。此 八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知也。 　　——彻悟《彻悟禅师语录》

　　夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业 幸得人身，若不加悯恤，恣情食啖，一旦我福或尽，彼罪或 毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀 业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又 况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者，绝少遭逢。是知护生， 原属护自。戒杀可免天杀、神鬼杀、盗贼杀、未来怨怨相报 杀。 　 　——印光《印光法师文钞》

　一切悟机，非友不发；一切恶法，非友不止。如车二 轮，去一则蹶。是以行道求友者，当严别净秽。一、山林闲 适之友当近，能止躁心故；二、严持戒律之友当近，能淡 诸欲故；三、智慧广大之友当近，能出迷津故；四、总持文 字之友当近，能决疑难故；五、寂寞枯槁之友当近，能恬进 取故；六、谦卑忍辱之友当近，能销我慢故；七、直心忠告 之友当近，能抑诸过故；八、勇猛精进之友当近，能速道果 故；九、轻财好施之友当近，能破大悭故；十、仁慈覆物、 不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当 屏人独处，自办道业，以像设为师，以经论为侣，其他嬉戏 之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草，以无益 赏心，徒增厌秽故。 　 　 　　——袁宏道《西方合论》