一、律分五部
释迦如来般涅槃后，三藏结集百有余年，教流传扬日益广大。然而由于僧团内部见解非一，悟有浅深，遂致部派分张，有二部、五部、十八部、二十部等[1]，各各分别，然“虽各自流传不同，但其根本精神及根本原则，仍是大体一致。”[2]
至于律藏的传承，自五百结集后，摩诃迦叶集律藏为大师宗，具持八万法藏[3]，垂涅槃时付法于阿难，阿难付法末田地、商那和修。末田地行化罽宾，商那和修化于印度，二师横分并化，各王一处。佛灭后二百年顷[4]，和修以法付优婆毱多，毱多号无相好佛，神通妙用与佛无异，大弘法化，度众无数，每度夫妇同得阿罗汉者下一筹，而筹积满丈六石室。这竖五师于二百年中通弘三藏，并未分教。[5]
优婆毱多有五弟子，称横五师，然见地互有分歧，各自对律藏内容取舍不同，“由此异想，朋党相援”，互相争讼，遂有五部之分，[6]“相传上座诸师，搜括博要，契同已见者，集为一部”[7]，通称五部律[8]。
（一）昙无德部：昙无德，又名昙摩毱多，译曰法正、法藏、法镜、法护、法密等，即部主之名，乃优婆毱多五大弟子之一。《大集经》卷二十二云：“我涅槃后，有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏。以覆法故，名昙摩毱多”。
以其就八十诵律中，将合于已意的律法，采集成文，随说随止，而为一分；四度完毕，分作四夹，所以便称他所采集的律法，叫做《四分律》。然四分之“分”，并不是依据义理来分，而是依据当时四次的采集，分作“四夹”，初分夹二十卷，二分夹十五卷，三分夹十四卷，四分夹十一卷，共为六十卷[9]，即是昙无德部所依之根本律典。此律于唐朝时由终南山道宣律师大弘于我国，盛誉为南山律宗，迄至于今。
昙无德部，即十八部中之法护部、《异部宗轮论》中之法藏部。
（二）萨婆多部：萨婆多，又作萨婆帝婆，意译为一切有，谓此部计执三世一切法实有，从宗计取名，略称“有部”。《大集经》卷二十二云：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道，善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆帝婆。”
相传萨婆多部的鼻祖，是迦旃延子（或迦多衍尼子），也就是佛陀十大弟子、论议第一的摩诃迦旃延的儿子。依《大智度论》卷二、《俱舍论光记》卷一、《婆薮槃豆传》等记载，迦旃延子智慧利根，尽读三藏，造《阿毗达磨发智论》，大阐萨婆多部宗旨，立有为与无为一切诸法实有，并一一说明其原因，所以又称为“说一切有部”或“说因部”。又据《异部宗轮论》、《三论玄义》记载，自摩诃迦叶以来，二百年间和合一味，并无异部。至三百年初，迦旃延尼子出世，便分为二部：一、本上座部，二、说一切有部。该部思想，论议显明，思辨缜密，《发智论》、六足论等[10]，都属于这一派的重要典籍，而由五百大阿罗汉所造之《阿毗达摩大毗婆沙论》，计二百卷，更是广明法义，对《发智论》各种义解备列众说，是全面阐释有部的广大教藏。[11]
该部所传广律为《十诵律》，计十诵（即十个篇章），六十一卷。据《出三藏记集》记载，昔摩诃迦叶具持法藏，传至第五师优波毱多时本有八十诵（即根本《八十诵律》），毱多以后世众生根钝，不能具受，故删为十诵。以诵为名，谓法应诵持也，自兹以后，师资相传五十余人。[12]
萨婆多部，即有部、一切有部、说一切有部，亦名说因部。至于萨婆多部与新萨婆多部，下文别明。
三、弥沙塞部：弥沙塞，优婆毱多五弟子之一。《拾毗尼义钞》卷一云：“弥沙塞者，人名，此人禅思入微，究畅玄旨，着青袈裟。”
弥沙塞是梵语，意译为“不着有无观”，从其宗所计执而立名弥沙塞部，于佛灭后三百年中从一切有部出。《大集经》云：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相，水、风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。”[13]
弥沙塞部，又名化地部。据《玄应音义》和《宗轮论述记》记载[14]，此部之主，本是国王，后舍国出家，证阿罗汉果，遂于本土大弘佛法，故名化地。
该部所传广律为《弥沙塞部和酰五分律》，略称《五分律》，以本律由五部分组成故。五分者，初分比丘戒、二分比丘尼戒、三分受戒、安居等九法、四分灭诤、羯磨法、五分破僧、卧具等十法，计三十卷。据《高僧法显传》记载，该律梵本系由东晋法显大师于师子国（今斯里兰卡）求得。[15]
四、迦叶遗部：迦叶遗，优婆毱多五弟子之一，本为人名,律分五部后，取彼部主之名以为部名，佛灭后三百年末从说一切有部分出[16]。《义钞》云：“迦叶遗者，人名也。此人精进勇决，救护众生，着木兰袈裟。”[17]
迦叶遗，意译为“重空观”，即此部所执宗义，以“空亦空”为观。《大集经》云：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶毘部。”[18]
该部广律未传至我国，只得彼戒本《解脱戒经》一卷，文相同于五分戒本。[19]
迦叶遗部，又名饮光部、饮光弟子部、善岁部，《十八部论》称为优梨沙部，《文殊师利问经》称为迦叶比部。此处饮光者，与佛在世之饮光同名异人[20]。
（五）婆粗富罗部：婆粗富罗，亦名婆蹉富罗，汉译为犊子，即律主之姓也[21]，谓因“上古有仙，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。”[22]故婆粗富罗部，又名犊子部。
彼部宗义，不说空相，计执“我”法，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。[23]《大集经》云：“我涅槃后，我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆嗟富罗。”[24]
该部律本未传中土。
上来五部，并是彼部主，由根本律中，采选契同己见者，集为一部，然“执教虽殊，会道无异，皆悉悟道”。所谓“理本一也，悟有浅深。由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张。道据正理，分通契会。”[25]《大集经》云：“五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。”[26]
这也正是《无量义经》中说的“法水是一，而以江河井池分其异耳”，我们当本着这样的精神去努力体会！
二、四经五论
原始佛教的律藏，分为广律、戒经、律论三大类。到部派佛教时期，根本上座部、根本大众部，又各分出许多部派，成十八部、二十部之多，彼彼部中各有律藏，“随国大弘，广竖繁昌，血脉相承，难可辨知。”[27]如是虽有十八部、二十部等，但真正流传后世者却又很少，传至东土，律本译成汉文的有五个部派，即：
《根本说一切有部律》同出萨婆多部，迦叶遗部唯传戒本一卷，广律未至。所以，虽有五部广律，在中国通称为“四律”，即：《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》[28]。前之三律已明，此下略述后二。
（一）《根本说一切有部律》
关于《根本说一切有部律》之属，有谓应是《十诵律》之别译，有谓系另出自新萨婆多部，然二者同部而所传时、地不同，当无疑问。[29]此中所辩，及萨婆多部新、旧之争[30]，卒难一时竟晓，若欲广解，当须入藏详检，或可窥端倪。然今文意于提纲挈领，故遂引一义，伏冀得鱼忘筌，意有斯焉。不妨二者同出有部一系，《十诵律》为有部律，《根本说一切有部律》为新有部律。[31][32]《十诵律》，流传于犍陀罗、迦尸弥罗一带，文略因缘、譬喻、本生；《根本说一切有部律》，流传于摩偷罗一代，文广义丰。[33]
《根本说一切有部律》，是一部律书的合集，虽犍度（即篇章义）半缺，在内容组织上也有殊异之点，然其在数量上详尽丰广，全书包括《根本说一切有部毘奈耶》、《根本说一切有部苾刍尼毘奈耶》、出家事、安居事、随意事等十八种，计198卷。唐义净三藏西游印度时，求得此律梵本并译出。
《根本说一切有部律》是印度部派中最发达、有力者，其与《十诵律》同为有部之律典。而且，有部律非止传述律典的本质部分，亦附加了本生、譬喻、教义说明等更多内容，故有一读有部律，即知它怎样地饱含文学的要素之感。[34]
（二）《摩诃僧祇律》
关于《摩诃僧祇律》之部属，异说亦多。①据《大方等大集经》记载，以“广博遍览五部（昙无德、萨婆多、迦叶遗、弥沙塞、婆粗富罗）经书，是故名为摩诃僧祇。[35]”②据《出三藏记集》引述的“律后记”称，婆粗富罗部即为摩诃僧祇部。[36]③据《高僧法显传》记载，本律乃佛在世时大众所奉行之律，成立于五部分裂之前。④据《简正记》言，“非敢苟分，……依大集分别，以为正义。”[37]⑤按名所示，“摩诃僧祇”翻为“大众”，可知即为大众部之律。[38]揽上众说，当知《摩诃僧祇律》出在二根本部是定，至其终属窟内上座或窟外大众，亦不敢苟分，今乃依《南山律学教程》列属根本大众部。
《摩诃僧祇律》的内容及叙述形式，与诸律相异之点甚多，就此一点亦可知为大众部之律明矣。本律共四十卷，内容包括比丘僧戒法九事，比丘尼戒法四事；于卷首列长行及颂文，明五事利益，以劝信受持此律；于卷四十末，附《摩诃僧祇律私记》，明本律传译经过。[39]而且此律内容同样地丰富，多谈本生，多加教义的说明，较纯粹之律典令人感到文学意味更加浓厚。[40]
《摩诃僧祇律》的梵本是由东晋法显大师，于印度摩诃衍僧伽蓝抄得，并于义熙十四年于道场寺与佛陀跋陀罗共同译出。
上来四律流传西天东土，各部宗派依之修学皆可得道，如大集云：“五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。”尔后诸圣先贤造立论典广解诸律者颇多，其最重要者有五部，即所谓的“五部论”，名齐四律，位列律典。
（一）《毗尼母论》：亦名《毘尼母经》，略称“母论”，八卷。按照经文的解释，“灭诸恶法”故名“毗尼”；“能决了定义，不违诸经所说”名为“母经”。
此论为释何部之律亦有多说，或说释新萨婆多部律（如《南山律学教程》、陈星桥之《律宗》），或说释十诵，或说释四分（如弘一法师、妙因律师、《南山律学辞典》），或云通诸部而特近于四分、僧祇。
此论于姚秦时代译出，失译人名。
（二）《善见论》：全名《善见律毘婆沙》，略称“见论”，十八卷，分六品，释《四分律》。
此论是四部广律以外最完备的律书，就广律全部施以注释。本论于前四卷记述了佛教史上的前三次结集及律藏的传承和流布，卷四以下主要注释《四分律》，分比丘戒、比丘尼戒、骞陀伽（即杂揵度）、大德舍利弗问优波离律污出品等四篇。[41][42]
此论于萧齐武帝永明七年（489），由三藏法师僧伽跋陀罗共沙门僧猗于广州竹林寺译出。
（三）《萨婆多论》：全名《萨婆多毘尼毘婆沙》，略称“多论”，九卷，分八品，释《十诵律》。
此论是古印诸律释文中最重要的一部，对比丘戒法中除众学法外之七法详加注释，但此论前八卷仅注释到“九十事”的第六十八条止。后隋朝智首律师，慨叹“斯论要妙，而文义缺少”，遂百方搜求，于西蜀克获完本，补足九卷，并于卷首附以序文，详述始末。
此论于姚秦时代译出，译者不详。
（四）《摩得勒伽论》：全名《萨婆多部毘尼摩得勒伽》，略称“伽论”，十卷，宗新萨婆多部，亘十诵律、有部律全体的事加以述说[43]，论文分比丘戒为三十九事，每事皆以问答之形式详加解释。
此论于刘宋元嘉十二年（435），由天竺三藏法师僧伽跋摩于建康平乐寺译出。
（五）《明了论》：全名《律二十二明了论》，略称“了论”，一卷，正量部[44]弗陀多罗多法师造。
此论与其它论典在文体上有很大不同，不是就广律中之戒条渐次解释，而是以二十二首偈颂，颂后附以长行文的形式，立律的种种名目，就戒律上的种种事项加以述说，“二十二明了论”即以此而名。
论主于卷末一偈结颂，述说造论之本怀——“为怜愍怖畏广文句人故，略摄律义”，并就“明了”一词加以解释：“若人读诵文句已，熟简择义已，成事能行人已竟，此人于律则明了”。
此论于陈朝光大二年（588），由天竺三藏法师真谛于定林寺译出。全论一卷，文辞简略难解，原有注记解释五卷，即《明了论疏》（又名“律二十二明了论义记”），同为真谛三藏所译，惜已无存[45]。
以上合称为汉文律藏之“四律五论”，先后传译中土，随翻即弘，各自盛行一时。十诵盛讲，次弘四分，僧祇、五分，第减讲敷。[46]然诸律虽弘，其最终得以光扬流布并传承于后代者，唯四分一宗尔。
【参考资料】
1.《大方等大集经》。
2.《摩诃僧祇律》。
3.《四分律含注戒本疏》，唐·道宣律师撰。
4.《四分律拾毗尼义钞》，唐·道宣律师撰。
5.《四分律行事钞简正记》，后唐·景霄律师撰。
6.《毗尼止持会集》，清·读体律师撰。
7.《异部宗轮论疏述记》，唐·窥基法师撰。
8.《出三藏记集》，梁·僧祐律师撰。
9.《高僧法显传》，东晋·法显法师撰。
10.《玄应音义》，唐·玄应法师撰。
11.《翻译名义集》，宋·法云法师撰。
12.《律宗纲要》，日本·凝然法师撰。
13.《妙因律师律学集》，妙因律师撰。
14.《南山律学教程》，界诠法师著。
14.《南山三大部辑要表解》，修德法师辑。
15.《佛法概要》，明旸法师著。
16.《中国佛教》，中国佛教协会编。
17.《印度佛学源流略讲》，吕澂著。
18.《中国律宗通史》，王建光著。
19.《中国大百科全书》。
20.《佛学大辞典》，丁福保著。
21.《佛教史年表》，慈怡法师主编。
22.《印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考》，释
思和作。
23.《律宗·戒律的起源与律藏的结集》，陈星桥作。
24.《律宗的四律五论》，佚名作。
[1] 部派分法及所据经典，可谓洋洋大观，然此非文旨，兹不烦述，若欲详审，可参阅《文殊师利问经》、《大方等大集经》、《舍利弗问经》、《异部宗轮论》、智首律师戒疏、圣严法师《印度佛教史》、《妙因律师律学集》和《南山三大部辑要表解》等。
[2] 《南山律学教程》第21页。
[3] 《摩诃僧祇律》卷四十。
[4] 参照《佛教史年表》。
[5] 《妙因律师律学集》第13页。
[6] 《出三藏记集》卷三云：“一百一十余年后，阿育王出世。初大邪见，毁坏佛法，焚烧经书。僧众星散，故八十诵灰灭。后值罗汉更生信心，忏悔除罪，甚有神力，为铁轮王，王阎浮提。能役鬼神，一日一夜坏舍利八塔，造八万四千塔。还兴显佛法，请诸罗汉诵出经律。时有五大罗汉，各领徒众弘法，见解不同。或执开随制，共相传习，遂有五部出焉。十六大国，随用并行，竞各进业，皆获道证。自非圣道玄通，孰能使之然乎？”
[7] 《四分律含注戒本疏》卷一。
[8] 关于五部的分法，也有三类：（一）《大集经》所传：昙摩毱多、萨婆帝婆、迦叶毗、弥沙塞、婆蹉富罗；（二）萨婆多部的师资所传：昙无德、摩诃僧祇、弥沙塞、迦叶维（遗）、犊子；（三）《僧祇律私记》、《舍利弗问经》、《大比丘三千威仪》、《佛本行集经》等所传：昙无德、弥沙塞、迦叶遗、萨婆多、摩诃僧祗。在此三类传说之中，大致相似而略有出入。——《印度佛教史》第95页。本文依界诠法师《南山律学教程》，取第一说。
[9] 《佛法概要》第282页。
[10] “一身六足”，是有部的根本所依经典。“一身”指《发智论》，“六足”指《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》和《品类足论》。《俱舍论光记》卷一云：“前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。”
[11] 同上。
[12] 《出三藏记集》卷三。
[13] 《大方等大集经》卷二十二。
[14] 《玄应音义》卷二十二，《异部宗轮论疏述记》卷一。
[15] 《高僧法显传》全一卷，《出三藏记集》卷十五。
[16] 《佛学大辞典》；《异部宗轮论》全一卷。
[17] 《四分律拾毗尼义钞》卷一。
[18] 《大方等大集经》卷二十二。
[19] 《四分律含注戒本疏》卷一。
[20] 《佛学大辞典》。
[21] 《毗尼止持会集》卷一。
[22] 《翻译名义集》卷四。
[23] 《四分律行事钞简正记》卷一。
[24] 《大方等大集经》卷二十二。
[25] 《四分律含注戒本疏》卷一。
[26] 《大方等大集经》卷二十二。
[27] 《律宗纲要》卷下。
[28] 《南山律学教程》第22页。
[29] 《律宗·戒律的起源与律藏的结集》。
[30] 可参阅《印度佛教说一切有部与根本说一切有部关系小考》。
[31] 同上。
[32] 《妙因律师律学集》第43页。
[33] 吕澂《印度佛学源流略讲》，见《吕澂佛学论著选集》第四，齐鲁书社，1996年12月版，1980-1981页。
[34] 《妙因律师律学集》第43-44页。
[35] 《大方等大集经》卷二十二。
[36] 《律宗纲要》卷下云：“婆麤戒律，一向未传。”
[37] 《四分律行事钞简正记》卷一。
[38] 《妙因律师律学集》第33页。
[39] 《中国律宗通史》第91-93页。
[40] 《妙因律师律学集》第34页。
[41] 《妙音律师律学集》第49页。
[42] 《中国律宗通史》第149页。
[43] 《妙因律师律学集》第49页。
[44] 正量部，小乘十八部之一，佛灭后三百年自犊子部分出，其本律未传中国。
[45] 弘一大师云，“海东有本，即此疏也”，海东即日本。
[46] 《律宗纲要》卷下。