附原文：
《佛说阿弥陀经要解》
西有沙门蕅益智旭解
‘原夫诸佛悯念群迷随机施化，虽归元无二而方便多门，然于一切方便中求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生淨土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，莫若信愿专持名号，是故淨土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》别为日课，岂非有见于持名一法普被三根，摄事理以无遗、统宗教而无外，尤不可思议也哉！古来注疏代不乏人，世远就湮所存无几，云栖和尚著为《疏钞》，广大精微；幽谿师伯述《圆中钞》，高深洪博，盖如日月中天有目皆覩，特以文富义繁边涯莫测，或致初机浅识信愿难阶，故复弗揣庸愚再述要解，不敢与二翁竞异，亦不敢与二翁强同。譬如侧看成峯横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文五重玄义。
第一释名者，此经以能说、所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼如来，乘大悲愿力生五浊恶世，以先觉而觉后觉，无法不知无法不见故名佛也。说者，悦所怀也，佛以度生为怀，众生机熟，佛为应时说法令得度脱，故悦也。阿弥陀者，即所说彼土之导师，以四十八愿接信愿念佛众生，令生极乐世界永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量，聊举寿命、光明二事以为言端耳。经者、训法训常，一切金口所宣通名为经，今对佛说阿弥陀五字、即是通别合为题也。教。行。理三各论通别，广如台藏所明，自应寻之，兹不繁述。
第二辨体者，诸大乘经皆以实相为正体。何谓实相？即现前一念心之自性是也。吾人现前一念心性，不在内、不在外、不在中间，非过去、非现在、非未来，非青黄赤白、非长短方圆、非香、非味、非触、非法，觅之了不可得而不可言其无，具造百界千如而不可言其有，离一切缘虑分别相，而缘虑分别亦非离此实相别有自性，离一切语言文字相，而语言文字亦非离此实相别有自性。以要言之，离一切相、即一切法，唯其离一切相故无相，惟其即一切法故无不相，无相无不相故不得已强名实相。实相之体非寂非照，而复寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂强名为常寂光土，寂而恒照强名清淨法身。又照而恒寂强名法身，寂而恒照强名报身。又性德寂照强名法身，修德寂照名报身。又修德照而恒寂名为受用身，修德寂而恒照强名应化身。当知寂照不二、性修不二、身土不二无非实相，实相无二亦无不二，是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他，乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能讚所讚，无非实相正印之所印也。’