今天下午师父和界诠法师等十师继续给本法尼加法传授比丘尼戒。

晚上，师父对我说：“你想亲近界诠法师，现在是一个比较好的机会，你可以跟他联系，然后到他房间请教问题。”我听了很高兴，与界诠法师联系，法师很爽快地答应了。师父嘱咐说：“见了他，先要顶礼三拜。”

到界诠法师房间，我给法师顶礼，法师搀住我不让顶礼。坐下后，我说：“在学戒、持戒上经常会有一些困惑的问题，今天这个难得的机会，向法师请益一下。”

法师：“不要客气啦！”

我：“真的需要请教。感触比较多的问题有个人持戒方面的，有团体方面的。就个人方面，比较经常碰到的是随方毗尼的问题，因为一方面要好好持戒，敬重戒嘛，尽量不要去违犯。另一方面会涉及到随方毗尼问题，对随方毗尼，我感觉有两类，一类是比较明显可以放松一些的，如不着富罗入塔中等，如果去持，会有很大困扰。另外一类，可以去持，会有一些困难，比如说捉钱宝、蓄钱宝、离衣宿、蓄长衣……这些不是不能持，但持起来会有一些困难。对这些问题怎幺看待和把握呢？”

法师：“这个只能谈谈我自己这幺多年的一些体会吧。学戒律方面，我当初就很好乐，在广化寺亲近圆老，当时夏安居没学完，后来到山上去，有机会学习，一边学，一边讲。在戒律上，你刚才提的一些具体的问题，首先是时代环境的问题，佛陀那个时代的社会环境跟我们今天中国的社会环境不同，社会生活上已经发生变化。对这个，佛在《五分律》里不得不说。佛当然是三界导师啊，知道未来这些情况，要不然佛制戒也没有多大意义了，局限在当时，不能通于未来。现代生活环境不同，一些微细戒的问题怎幺办呢？在其他律里面讲到，佛快入灭的时候，跟阿难讲，“微细戒可舍。”当时阿难心里很难受，就没有问微细戒可舍哪些。结集的时候，阿难跟迦叶尊者提出来说：“佛说微细戒可舍。”当时迦叶尊者问他说：“佛说微细戒可舍到哪里啊？”戒本有八个篇段，到底舍到哪里为止呢？阿难说：“我没问。”迦叶尊者说：“这幺重要的问题你没问，现在又提出来说舍微细戒。这怎幺行？”后来迦叶尊者提出来说：“世尊已经制定的都要奉持，没有制定的不再制定。”从这个问题可以看出佛的密意，也就是这些微细戒，未来比丘很难做到。佛这个密意没讲，我们从这个角度的学习来说，这本身就是一种密意。乃至传到各个地区、各个国家，佛在《五分律》讲随方毗尼：“除了我所制定的戒律，在别的国家认为不清净的，也不应行；我没有制定的戒律，如果是清净的话，你就不得不行。”这个有弹性。但这也不能说：“佛制的戒行不通，未来可以作变化。”不能这样讲，不然未来的比丘，特别那些恶性比丘就会乱讲。从戒律的精神看，那些小戒、微细戒，完全是为了避免讥嫌而制定的。在印度不能垦土掘地、砍树，这些都是犯戒的。中国的国情，以前是农业社会，大部分是农民，崇尚耕作。百丈禅师提出‘一日不做，一日不食’思想，是根据当时的具体情况而制定比丘要劳动，正好相应于中国国情。中国比较崇尚耕作，以为种地才是劳动。佛教要在本国扎根、生存，必须要得到老百姓的欢心和政府的支持，才有办法生存。当时中国国情就是这个情况，乃至到今天为止，出家人从事农耕，老百姓是赞同，乃至政府也是赞同的。这些相关的戒在中国自然而然没有办法行持了。佛教传到中国，当时是朝廷所接待的，当作贵宾来接待，东汉的时候。既然朝廷接待，就不用去乞食了，在中国乞食就是要饭，很不好，朝廷供养。很多早期的寺庙都是朝廷供养的，自然而然，乞食这方面就去掉了。乞食法一去掉，很多问题就出来了：必须储存饮食、自己做饭，做饭要烧柴火，自己就要砍柴。既然要储存饮食，就有经济的问题。早期佛教经济的问题也是一个很大的问题。有人供养一些财产、田园、房舍……比丘就要拿钱了。佛制定比丘不能拿钱，从修道的方面来说是有一定意义、有一定道理的。因为修道人如果只是钻到钱眼上了，还想什么修道？这个戒律行不通，难实行，但是少数人能够乞食，也有一些人是不拿钱的，但是的确要有环境，你必须要做到少欲知足，完全的修道人，僧人里面还要分成几类，一类做护法，他要广泛联系人家，要从政，没有这样的人在比丘外围做，政治上你都不参与，佛教的根本利益也就没有人去维护；一类人弘法布教等等；另外还有一类修行人，这也是佛教的魅力，佛教没有了修行，佛法力量就没了。但修行要有一定环境，寺庙要支持他这幺做：他少不了要生病，常住要帮他解决，出门要帮他买票，这些问题解决了，他也就可以持了。但从中国来说，不是所有人都能这样啊！那样麻烦，还有寺院的出路等问题。一部分少欲知足的人可做。佛在世时，弟子里面有头陀第一、智慧第一、解空第一；唐朝道宣律师持戒比较精严，不是说其他比丘不能持戒，只是他比较精严。现在有的比丘这样子去做，也行得通：三衣带着、搭衣持钵等，完全这样去做也可以，袈裟不离身、不蓄长衣，少部分人也能这样去做，这是个人持戒问题，但所有人都这样，则困难。戒律在中国，从南宋以后，真正弘扬戒律的人慢慢少了，学戒、弘戒、持戒成了少数人的事情，其他人不学了，学戒的风气在教团里面没有展开，有些人认识没有达到，直到今天，在这样环境，要所有人这样去做，是很困难的。少部分人有这个环境条件，可以做，但不是所有人具备这种环境条件。就像少部分人可闭关修行，不可能所有人都做到，现实上所有人做到持戒第一也不可能。

我：“这里有两个方面的问题，一个是争取往哪个方向去做，一个是如果条件不够，在一些戒条上放松了一些，那怎幺安心？也就是有怎幺忏悔的问题。”法师：“这也要环境。没有持戒的环境，怎幺忏悔？大家学了戒，懂得怎幺做，也愿意去做，才可能做起来。”

我：“佛制的戒，现在的因缘不能行，违反了，又不能忏悔，对戒律慢慢的不自觉就会轻乎。这个不说别人，自己怎幺来看待、怎幺来做比较好？”

法师：“要去了解戒律的开遮持犯：怎幺样的环境，应该怎幺样去做，什么样的开缘等。开缘也不是乱开，有一定限度。犯了之后怎幺忏悔有一套办法。建立僧团，大家达成共识，就好办。如果慢慢、慢慢地，大家觉得反正做不到，就会淡薄掉。现在佛教界为什么这幺散、这幺乱、堕落？！因为对戒律重视不够。为什么重视不够？因为没人去弘扬，从出家就没有受到这种氛围的教育。如果有戒律的观念传播，即使做不到，也认为我应该去努力，心生惭愧，可少犯一些过失。”

我：“这里面有分寸的把握问题，不能没分寸地自己乱开。分寸的把握涉及到戒体的问题，涉及到戒律和经论的学习来把握戒体，是不是这样？这方面平兴寺是怎幺做的？就是说对戒体怎幺把握？平时去忏悔的话，是怎幺做的？”

法师：“戒体是根本。从单纯小乘来说，如果犯根本，就失去戒体了。从大乘角度讲，戒体不失去，只是功德不增长。从唐朝道宣律师讲‘四分律’通大乘，小乘通大乘。他说戒体是善法种子，种子不失去，只是功能的失去。至于平兴寺，只能说四根本保证不犯，哪怕传戒，也告诉大家这个信息。得戒以后，给大家讲戒相，戒条让大家知道一下，先保证四根本不犯。其它二篇以下有犯的，都有一定的忏悔。作法忏，把犯戒罪忏除掉。就个人行持来说，他心就安了：我忏罪了！‘忏悔则安乐’。”

我：“是！诵戒之前要忏悔清净，然后才能诵戒，平兴寺做的风气怎幺样？都能够做起来吗？”

法师：“还可以。这幺多年来还可以，有这幺个风气，大家都这幺做。我九五年去台湾，去正觉精舍，见一些比丘作忏悔。我说只在戒律条文里面看到有，在大陆还没遇到过这样的忏悔法。后来我们学了若干年以后，大家也觉得应该去忏悔了，就有了一些形式。虽说是形式上的，去做一做嘛！”

我：“是！忏悔的时候还可能有一些是共犯的，怎幺做呢？”

法师：“共犯的，如果是轻罪，作一个单白忏。共犯的是什么呢？例如饮食的不清净，不净食：共宿，被比丘恶触。大寮里有很多比丘在做饭菜，就会有恶触，这样子就整体不清净，就举行单白忏。”我：“今天就请教到这里，打扰法师了，后面有因缘再向法师请教。”法师：“不要客气啦！”