【三心不可得】
三心不可得。我们通常劝人家说，哎，过去的事情就让它过去，不要去计较，修道人应该是这样。如果说有人骂你，有人讲你如何如何，应该说过去心不可得。过去的事情已经过去，不要去追究，好的坏的都让它过去。你不让它过去，它也成为过去了。
《肇论》：僧肇大师著的那个《肇论》，它叫物不迁。我们说事物都在不断地变化、迁变，怎么会物不迁呢？它还叫《般若无知论》《涅槃无名论》，涅槃没有名字，般若是无知的。如果有知，则非般若。就是说，以世间的认知去衡量般若，那就不是般若的智慧了，证得涅槃不能有名字。
物不迁：他意思说物已经在过去，它不能迁到现在来，过去的事情永远停留在过去。我们总是说东西可以迁到现在来。如果说我们小时候，童年的时候那个样子能够带到现在来，那我们现在变成老相，那不成两个相啦，是不是？中年一个相，童年一个相。我们通常说历史永远成为历史，过去了，它不能迁到今天明天来，前一刹那永远停留在前一刹那。
我们打佛七那么多人，这个事情永远成为历史。是不是这样？它不能迁移到明天来，时间、地点、人物完全都变了，所以说叫物不迁。
说过去心已经过去，不可得，它不能迁过来。但是从另一方面讲说，它相续等流依然是有。虽然是等流呢，那过去还是永远是过去，不能流入到现在。现在是不住，刹那刹那不住。这过去有长远的，有很短的，前一刹那就是过去。你注意看那钟表，你刚看它一秒钟，它已经过去了。最短最短的那个时间来算，它也都过去很快，就现在不住，未来还没来，在下一个念头没起来，还没来，这样都是不可得。参禅通常从这里下手，就是参这个心到底咋回事，这念头从哪里出来。我们有很多念头，坐在那里妄念纷飞，这念头那么多哪里来的？那些念头又归向何处？到哪个地方去。
所以禅宗里面说 “念佛者谁，谁在念佛，”话音落在何处，“南无阿弥陀佛”从哪里出来，这个话音又归到哪个地方。禅堂里面那些上座班首师父常常会这样开示，打禅七的时候会这样开示“念佛是谁。”行香跑香的时候会喊：提起来，放下去。提什么？这叫你正念提起来，放下杂念。通常是这样讲。
我们的念头很多，那个念头就叫做烦恼，尘尘刹刹的烦恼，要去观察它。实在没有办法观，你就修数息观，看那个念头。这禅宗里面说什么？“不怕念起。只怕觉迟。”念头起来没关系，你要觉得有一个念头在那里起来，不时地起来、起来，你得很清楚地看见，每天都能看见你在起念，说明你在用功了。你不要怕说怎么用功啊，我要找个很安静的地方，在那里用功。其实不然。你每做一件事情都念兹在兹，念着这个想着这个，你都知道自己干什么。拿筷子，然后吃饭，我吃了一口饭，然后又想吃菜了。为什么往我自己口里送，而没往别人口里送呢。你就这样想，那个念头那里起念，心念都知道，了了分明。你真正去用功，就很清楚，这样久而久之，我们的心就非常的透亮，慢慢头脑就会灵敏、清楚，就不会稀里糊涂那个样子。你这样用功，睡眠就会很少。那不是失眠，失眠是很惨的事情。你时时都这样子，再来呢，注意呼吸。
有人说，佛教里面的呼吸，跟我们平时的呼吸，是不是两样呢？特别搞个呼吸出来了。呼吸就是注意你的出入息：进去也知道，出来你也知道。本来要数的，数1……7。你数1开始数到10。我们打坐的时候开始是数1……10。一直是数到10，突然11数到20上去了。会不会这样？
很静坐在那，开始很好，数到10，你会倒回来从1开始数到10，数了一段时间11……上去了，哎，我怎么数到20了， 吓一跳，又赶紧倒回来。我有一次数到70了，我说怎么会这样呢。那是什么？你没有专心在数，完全是想别的事情了，就会变成这样，对不对？念佛也是这样，所以念佛不是数佛，也不是诵佛。我们拿个念珠那叫数珠，是不是？数珠而已。数一数，那当健身也可以，动动指头嘛，那蛮好的。偶尔想起来 他会念念几句佛，也不是说坏事。
那《木患子经》说：乃至把念珠戴在身上都有功德，真是这样！拿个菩提珠戴在身上有功德。你不能说佛怎么会这样讲，拿个念珠放在身上都有功德。那是佛有他的密意、用意所在。这用意所在，你们慢慢去体会，为什么会这样。所以说注意念头，注意心念，这就是说四念处法。
观身——你身调整好，我现在身体在动，在做哪些动作都知道，起心动念都知道，心有什么感受都知道。观受——观身有哪些感受，苦啊还是热啊，人家讲我，心里很难受，你知道心里很难受；当人家赞叹我，我心里很舒服，你要看见你的心里很舒服，那起心动念非常的微细，动作都了了分明。那么这感受同时就跟心念相连，身受心法。法，你眼睛所看见的一切诸法诸物，都非常分明了知，这就是修行。哪不是修行？所以禅宗当中所讲说：搬柴运水无不是道，砍柴火、搬柴火、挑水，那都是修行。
现在有人讲生活禅，提倡生活禅，本来禅就在生活当中。也就是说，以禅学的思想去引导我们生活，在生活当中去体会佛法那种禅味，那就对了。时时注意我们的念头，起心动念，观，那就叫修观。只是修止而不修观呢，也不行；只是修观而不修止，也不行。我们修修数息这种情况，那就叫修止，把妄念全部止住，然后起观。在生活当中去观察，缘起如幻如化的道理，慢慢慢慢地让它远离，我们让心转变，这样呢，心能转物，即同如来。那就是佛，如如佛。
— 界诠法师《金刚经讲义》